Аудит / Институциональная экономика / Информационные технологии в экономике / История экономики / Логистика / Макроэкономика / Международная экономика / Микроэкономика / Мировая экономика / Операционный анализ / Оптимизация / Страхование / Управленческий учет / Экономика / Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям) / Экономическая теория / Экономический анализ Главная
Экономика
Экономика и управление народным хозяйством (по отраслям)
| Тюгашев Е.А.. Экономика домашнего хозяйства и окружающего социума, 2002 | |
Родство по пище и пищевые запреты. |
|
|
Изначально в братчине участвовал один род, который подчеркивал свою кровную связь единым питьем и пищей. Общность еды создает общность рода. Родство по пище равно родству по крови. Родство по крови постепенно уступает место лродству по пище. Так возникает явление пищевой экзогамии. Люди, которые вместе едят, не могут вступать друг с другом в брак. Мужчины и женщины, которые регулярно сообща трудятся и вместе едят, смотрят на себя в результате этого как на братьев и сестер. (Служебный роман в этом смысле напоминает инцест). Совместная резиденция, проживание людей (буквально "соприкасающихся носами") в одном поселении тоже создает родство. Родство, основанное на том, что люди вместе живут, трудятся и едят, объединяет их в один род. Род олицетворяется тотемом. Связь родов с тотемами либо генеалогическая, либо локальная - посредством территориальной общности рода с местопребыванием духов, вышедших из тела мифологического предка. Тождество, постулируемое между тотемом и человеком, влечет за собой пищевой запрет, поскольку употребление в пищу животного было бы равнозначно автоканнибализму. Поэтому для первобытного человека окружающие его вещи делятся на съедобные и несъедобные. Пищевые запреты мотивируются: 1) происхождением от тотемного предка; 2) воплощением в данном виде бога, 3) существованием в мифологическом время брачной связи между предком и богом. Тотемизм устанавливает эквивалентность между сообществом природных видов и универсумом социальных групп. Из отождествления по плоти и крови клана и тотема проистекают одновременно как правило клановой экзогамии, так и пищевые запреты: подобное не должно смешиваться с подобным, будь то пищевое потребление или соитие. Существует взаимозависимость между правилами вступления в брак и пищевыми запретами. Среди тикопия Океании муж воздерживается от употребления в пищу животных и растений, запретных для его жены, так как принимаемая пища влияет на образование спермы. Если мужчина поступает иначе, то в момент соития он введет в тело жены запрещенную пищу. Кровное родство осмыслется как родство по еде. Акт зачатия мыслится как вхождение в женщину зародыша вместе с пищей. Во всем мире человеческое мышление усматривает настолько глубокую аналогию между соитием и потреблением пищи, что в большом числе языков эти два процесса обозна- чаются одним и тем же словом. У йоруба "кушать" и "жениться" выражаются одним словом, имеющим общее значение "добывать", обретать". Во франзуском языке глагол "потреблять" применяется и к браку и к пище. В языке йяо полустрова Кейп-Йорк слово кута кута имеет двоякое значение инцеста и каннибализма, являющихся гиперболическими формами сексуального союза и потребления пищи. Понапе одним и тем же словом обозначают потребление тотема и инцест, а у африканских машона и амтабеле слово "тотем" имеет значение и "вульва сестры", что косвенно подтверждает эквивалентность совокупления и питания. Поскольку поедание тотема - форма каннибализма, то у вотьобалук Австралии съедают человека, похитившего женщину, запрещенную законом экзогамии. Метафорически мужчина - едок, а женщина - пища. Это инверсия матриархальной темы vagina dehtata, которая нашла отражение в философии Дальнего Востока, где искусство постели для мужчины заключается в том, чтобы не допустить поглощения женщиной его витальной силы. Среди курнаи (Австралия) женщины принуждали слишком сдержанных мужчин к вступлению в брак, убивая мужской тотем; следовало сражение, положить конец которому могла лишь помолвка. Тотемические запреты составляют только часть множества пищевых запретов. Многие объекты табуированы из-за ассоциаций с конкретными опасностями и угрозами. У ндембу колдун чтобы не потерять способность концентрации внимания не должен есть мясо зебры, пятнистого лесного оленя. В пе-риод инициации девушкам и юношам лувале запрещается употреблять мясо животных, символизирующих кровь, боль и пр. Постепенное ограничение тотемических запретов осуществлется в различных формах. Так, например, тотемическое животное разделяется на: 1) часть, потребляемую в пищу; 2) почитаемую и сохраняемую часть; 3) орнаментально используемую эмблематическую часть. Или животное запретно, пока вождь не отведает ее. Половозрастным группам (или кланам фратрии) могут быть дозволены определенные части убитого животного - голова, лапы, покожный жир и т. д. Соответственно происходит раздел животного на части после его коллективной добычи. Вторичные тотемические запреты (касающиеся материнского тотема) снимаются, если та или иная пища добывается с помощью человека из другой фратрии. Экзогамный брак и мотивировался необходимостью привлечения брачного партнера из фратрии, имеющей привилегию и обязанность проводить обряды, умножающие численность тотемического вида. |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "Родство по пище и пищевые запреты." |
|
|