Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
Право
| Нерсесянц В. С.. Общая теория права и государства, 1999 | |
4. Итоги и перспективы российской истории: цивилизм как национальная идея |
|
| Социализм как переходный строй между капитализмом и цивилизмом - такова диалектика всемирной истории и тот всемирно-исторический контекст, в рамках которого только и можно адекватно уяснить координаты российской истории XX в., понять откуда и куда мы идем, какая будущность нас ждет, каковы предпосылки и условия нашего перехода к праву, к экономически, юридически и морально свободной личности, гражданскому обществу, товарно-рыночным отношениям, пра вовому государству, каково, наконец, отклонение нашего ре ального движения от наших объективных возможностей идти к цивилизму. Очевидно, что до появления соответствующих объектив но-исторических реалий периода упадка и кризиса практически сложившегося социализма не было и самой возможности для уяснения его будущности. Так что ни в XIX в., ни в I половине XX в. не было еще условий для формирования даже представ лений о цивилизме как будущности социализма. Между тем тот или иной смысловой образ будущего, то или иное представление о будущности соответствующего объекта, явления (в нашем случае - о будущности социализ ма) играет существенную роль в процессе познания и преобра зования практики, в понимании и оценке прошлого и совре менности. Так, ясно, что ни гегелевское учение, ни представленная в марксистской доктрине концепция социализма с коммунисти ческой будущностью по сути своей не могут допустить после буржуазной частной собственности, буржуазного права, бур- жуазного товарно-рыночного хозяйства, буржуазного граж данского общества и буржуазного правового государства како го-то нового (послебуржуазного) типа индивидуальной соб ственности на средства производства, нового типа права, рын ка, гражданского общества и государства, поскольку все эти институты, согласно доктрине, будут "отмирать" по мере продвижения от социализма (как первой фазы коммунизма) к полному коммунизму. И только в концепции цивилизма, отрицающей одновре менно и коммунистическую и капиталистическую перспективы для социализма, впервые обосновывается объективно-истори ческая возможность нового (постсоциалистического и вместе с тем небуржуазного) типа индивидуальной собственности, права, рынка, гражданского общества и правового государства.' Как идейно-теоретический итог российского опыта XX в. цивилизм (в своей непосредственной причастности к судьбам России и российской истории) является современным выраже нием (в общезначимых для цивилизации категориях всемирно- исторического прогресса свободы и права) того, что традици-онно именуется русской национальной идеей . Ведь только концепция цивилизма оправдывает усилия столь тяжкого про шлого (с его мессианством, энтузиазмом, самопожертвовани ем и неимоверными лишениями во имя будущего), придает всемирно-исторический смысл и адекватную будущность уни кальной по своей напряженности российской истории XX в. В концепции постсоциалистического цивилизма прошлое и будущее России приобретают взаимосвязанный и осмысленный характер как ступени единого, прогрессивно развивающегося исторического процесса. Только благодаря этому можно кон цептуально, а не голословно утверждать, что у России есть не только прошлое, но и будущее, что у нее есть своя история, которая имеет собственное продолжение. Идеология ошибочности и тупиковости российской истории XX в., будучи по сути своей антиисторичной, навязывает Рос сии и ее народам стойкий комплекс исторической неполноцен ности и отбрасывает страну на периферию социально-истори ческого развития. Между тем ясно, что социализм XX в. - это именно русская история. Более того - это, по критериям всемирной истории, самое существенное во всей истории России. Тот звездный случай, когда национальная история выполняет, как говорил Гегель, "поручение всемирного духа" и напрямую делает дело всемирной истории. Делает потому, что способна это сделать и видит в этом свое собственное дело и свою все мирно-историческую миссию. По ошибке, обману и т.д. такие дела не делаются. Именно в России проделана вся черновая работа всемирной истории, связанная с реализацией и прак тической проверкой общечеловеческой коммунистической идеи. Ответ найден - цивилизм с неотчуждаемым правом каждого на гражданскую собственность. Это и есть русская идея сегод ня и на будущее, российский вклад во всемирно-исторический прогресс свободы и равенства людей. Диалектика всемирной истории и всемирно-исторического прогресса свободы, права и справедливости продолжается. Концепция цивилизма, таким образом, демонстрирует ошибочность возврата назад - к социализму или капитализ му. Так, совершенно ясно, что новый тоталитаризм, левый или правый, всякого рода попытки восстановления социализ ма и т.д. лишь радикально ухудшат ситуацию и отодвинут ре шение исторически назревших и жизненно важных для насе ления проблем утверждения в стране всеобщих основ свободы, права, собственности и государственности: Повивальной бабкой искомого нового состояния общества здесь могут быть лишь мирные реформы конституционно оформленных властей, а не революционно-насильственные мероприятия. Вместе с тем ясно, что в близкой перспективе в России качественно более совершенной (с точки зрения юридического правопонимания) Конституции и более развитой социально-политической и эко номико-правовой действительности не будет и не может быть. Поэтому необходимо сберечь достигнутое, подкрепить его курсом более справедливых и отвечающих правовым ожидани ям общества реформ, приостановить сползание к гражданской войне и удержать ситуацию в мирном режиме, выиграть вре мя для осмысления, подготовки и осуществления качественно новых - цивилитарно ориентированных - общественных и государственно-правовых преобразований. Будет время для реформ, будут и правильные реформы. Вместе с тем с максималистских позиций цивилизма (как выражения требований более высокой ступени прогресса пра ва) очевидны все те существенные недостатки и противоре чия, которые порождаются в процессе реализации избранного курса капитализации социализма. Но с тех же цивилитарных позиций, - поскольку они опираются именно на юридическое правопонимание, выражают ценности правовой свободы и не обходимость перехода от неправового социализма к постсоци алистическому праву, - тоже ясно, что всякое движение (даже окольное и не в том направлении, как в нашей дейст вительности) от неправа к праву - это благо, и что даже "плохое" право (в том числе и пока что реально складываю щееся у нас типологически неразвитое, добуржуазное право) лучше "хорошего" неправа (включая и по-своему весьма раз витые и эффективные антиправовые средства тоталитарной регуляции). В юридической литературе и средствах массовой инфор мации процесс современного развития в стране начал права, собственности и т.д. (на путях так называемого "разгосударств ления" и приватизации социалистической собственности) под вергается критике с разных сторон: от полного отрицания это го процесса (радикальные коммунистические силы) до призы вов форсировать его (радикальные пробуржуазные силы). Та кая поляризация позиций ведет к обострению противостояния и борьбы в обществе, что вообще может перечеркнуть рефор мистски-правовой путь развития страны. Установка на капитализацию социализма, построение "народного капитализма" и т.д. (оставляя в стороне вопрос о реализуемости таких замыслов) - это, по природе своей, конфронтационный путь к собственности, праву, правовому государству и т.д. в силу игнорирования именно тех глубинных причин, совокупность которых учтена и выражена в концепции цивилизма и цивилитарного права. Именно поэтому данная кон-цепция и позволяет лучше понять силу и слабость сторонников и противников движения от социализма к капитализму, фак торы, содействующие и противодействующие такому движе нию, объективную природу и глубинный смысл современного раскола и борьбы (идеологической, социальной, политической, национальной и т.д.) в стране, обществе, государстве. Смысл цивилитарно-юридического подхода к происходяще му определяется логикой отношений между типологически бо лее развитой и менее развитой формами права (свободы, соб ственности, общества, государства и т.д.) на общеправовой ос нове и в перспективе правового прогресса. Поэтому цивилитар- но-юридическая критика реально складывающегося в стране неразвитого права ведется с позиций содействия его развитию, с ориентацией на более высокие стандарты права, объектив но возможные в постсоциалистических условиях и крайне необходимые для обеспечения, мирного, реформистского, кон ституционно-правового пути преобразований. Во всех своих проявлениях (научно-объяснительных, программно-ориентиру ющих, критических, юридико-мировоззренческих и т.д.) кон цепция цивилизма выступает как теоретическое обоснование и выражение абсолютного смысла категорического импера тива всей постсоциалистической эпохи - идеи и требования движения к более высокой, чем это было в прошлой истории, ступени правового равенства, свободы и справедливости. Этим в конечном счете и определяется научно-познава тельное и идейно-ориентирующее значение цивилизма и ци- вилитарной концепции права и юриспруденции для любого направления (школы) постсоциалистической юриспруденции, исходящей из того или иного варианта юридического (антиле- гистского, антиэтатистского, антипозитивистского) типа право- понимания. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "4. Итоги и перспективы российской истории: цивилизм как национальная идея" |
|
|