Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция История политических и правовых учений
Юрчук B.C.. История политических и правовых учений, 2010

6.4. Политико-правовое учение Г. Гегеля


Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770Ч1831 гг.) - гениальный немецкий философ, оставил заметные вехи во всей истории философской и политико-правовой мысли. Он автор многочисленных трудов по праву, важнейшим из которых является Философия права (1820г.).
Философия права - важная составная часть всей гегелевской системы философии. Поставив перед собой задачу построить законченную теорию Вселенной, Гегель создает всеобъемлющую систему
мышления, начальной ступенью которой выступает Абсолютная идея, которая является одновременно и Разумом, и Духом.
Эта Абсолютная идея находится в процессе непрерывного развертывания, при котором проходит через стадии триады: тезиса, антитезиса и синтеза.
Тремя основными ступенями диалектически развивающегося духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Таким образом, в рамках Гегелевской философии, философия права представляет собой философию объективного духа.
Основная задача философии права - научное познание государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от юриспруденции, изучающей юридические законы, философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в основании права.
Понятие лправо употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:
право как свобода (лидея права);
право как определенная ступень и форма свободы (лособое право);
право как закон (лпозитивное право).
Отсюда вытекает следующее:
на ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, лсвобода и лправо выражают единый смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла бы называться философией свободы;
система права как царство осуществленной свободы представляет собой иерархию лособых прав (от абстрактных его форм до конкретных). Каждая ступень конкретизации понятия права есть определенное бытие свободы (свободной воли), а значит, и лособое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству;

право как закон является одним из лособых прав. Превращение права в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности.
Различая право и закон, Гегель стремится исключить их противопоставление: закон и право лишь различные определения одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. Содержание права может быть искажено в процессе законодательства, не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно. Закон - это конкретная форма выражения права.
В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и, соответственно, тремя основными ступенями развития понятия права являются: 1-я ступень - абстрактное право, 2-я ступень - мораль, 3-я ступень - нравственность.
Учение об абстрактном праве включает в себя проблемы собственности, договора и неправды;
учение о морали - умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть;
учение о нравственности - семью, гражданское общество и государство.
Абстрактное право - это первая ступень в движении права от абстрактного к конкретному. Это абстрактное право свободной личности. Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. На стадии абстрактного права положительный закон еще не обнаруживает себя. Его эквивалентом является формальная правовая заповедь: Будь лицом и уважай других в качестве лиц.
Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве частной собственности: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размерах владения собственностью.
Необходимым моментом в осуществлении права является договор, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица - владельцы частной собственности. Предметом договора может быть лишь единичная
внешняя вещь. Поэтому Гегель отвергает различные версии договорной теории государства. Договор, по Гегелю, исходит от произвола отдельных лиц. Применение же этого договорного отношения, так же как и отношений частной собственности вообще, к государственному отношению привело к величайшей путанице в государственном праве и к величайшим смутам в действительной жизни.
Следующим моментом в учении об абстрактном праве являются суждения о неправде (простодушная неправда, обман, принуждение и преступление). Преступление - это сознательное нарушение права, и наказание поэтому является не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке свободной личности.
Мораль - вторая ступень, которая проявляется в делах, ибо человек имеет право на свободу поступка. Благодаря моральной свободе он обретает возможность различать добро и зло и сделать свободный выбор. Основными формами моральности Гегель называет умысел, благо, добро и зло. В самом общем виде сфера моральности - это сфера долженствования, предписывающая делать добро и не делать зло.
Третья степень развития идеи права - нравственность, существующая в формах семьи, гражданского общества и государства.
В семье, считал Гегель, все пронизано нравственностью: брак - это нравственное отношение и нравственный союз, а семейная собственность зиждется на нравственном интересе.
Под гражданским обществом Гегель понимает социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе, где каждый для себя - цель, все другие - суть ничто. Субстанцией личности в гражданском обществе является частная собственность.
Гражданское общество, по Гегелю, складывается тогда, когда большинство населения относится к лсреднему сословию с высоким уровнем правосознания. В таком обществе личность полагается на силу закона - значимого для всех и известного всем.
Государство завершает развитие идеи права и является высшей формой нравственности.

Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах наличного бытия.
Диалектический подход Гегеля к анализу государства приводит к тому, что он трактует его как живой организм, в котором существует органически целостная свобода - свобода государственно- организованного народа (нации).
Поскольку у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская концепция государства и права представляет собой специфический этатистский вариант буржуазной доктрины лгосподства права. У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем своей идее.
Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха. Законодательная власть должна определять и устанавливать всеобщее право. Правительственная власть, к которой относится и судебная, должна лподводить особенные сферы и отдельные случаи под всеобщие. Задача правительственной власти - выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений.
Кульминация идеи государства - идеальность суверенитета. Суверенитет государства выступает как абсолютная власть идеального целого над всем единичным, особенным, конечным.
Недостатки гегелевского этатизма отчетливо проявляются в возвышении государства над индивидом и обществом, в отрицании самостоятельной ценности прав и свобод личности и т.д. Вместе с тем, Гегель восхваляет правовое государство, как такую организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического господства опосредованы и обузданы правом, функционируют лишь в государственно-правовых формах.
<< Предыдушая Следующая >>
= К содержанию =
Похожие документы: "6.4. Политико-правовое учение Г. Гегеля"
  1. ВОПРОСНИК
    политико-правовой идеологии в странах Древнего Востока. Учение софистов о праве и государстве. Учение Платона о государстве и законах. Политико-правовое учение Аристотеля. Учение Полибия о формах государства. Политическое учение Августина Аврелия. Учение Фомы Аквинского о законах и государстве. Учение Марсилия Падуанского о законах и государстве. Политическое учение и программа И. Пересветова.
  2. ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ (ЭКЗАМЕНУ)
    политико-правового учения. Методология истории политических и правовых учений. Пе риодизация курса. Становление и развитие политико-правовой идеологии как специфической формы общественного сознания. Зарождение политико-правовой мысли. Разрушение мифо логических представлений об устройстве общества в пе риод разложения родового строя. Политические и правовые учения древнейших государств мира
  3. з 1. ИСТОРИЯ И ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА КАК НАУКИ
    политика*, в ближайшей историчес кой перспективе вряд ли можно опровергнуть, поскольку современное государство проводит свою политику в различных областях обществен-ной жизни в основном через систему правовых норм. Политика и многообразное, и универсальное явление, в котором концентрируются все основные стороны общественной жизни: экономи ческая, социальная, духовная, национальная, религиозная.
  4. з 1. ПРИЗНАКИ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРАВА
    политикой, моралью, культурой, религией. Наиболее суще ственны взаимосвязи права и экономики, права и политики, права и мо рали (о соотношении права и морали будет сказано в следующей главе учебника). Право и экономика. Взаимодействие права и экономики подчиняется общим закономерностям общественного развития. С одной стороны, экономические потребности общества объективно порождают необхо-димость
  5. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    политика. М., 1937. Базылев Б. Т. Юридическая ответственность (теоретические вопросы). Красноярск, 1985. БайтинМ. И. Государство и политическая власть. Саратов, 1972. БарнашевА. М. Теория разделения властей: становление, развитие, при- I менение. Томск, 1988. БахрахД. Н. Действие правовой нормы во времени // Советское госу дарство и право. 1991. № 12. Бережное А. Г. Права личности: некоторые
  6. 1.1. Предмет и метод истории политических и правовых учений
    политике и законодательстве, история политических и правовых теорий. История политических и правовых учений - это дисциплина историко-правового цикла. Больше всего она связана с политологией и теорией государства и права, поскольку к ее предмету относится история выраженных в теоретической форме представлений идеологов различных классов о государстве, праве, политике. Изучение истории
  7. з 1. ЗАРУБЕЖНЫЕ ДОКТРИНЫ И РЕФОРМЫ АДМИНИСТРАТИВНОГО УПРАВЛЕНИЯ
    политикой акцизного ведомства. Появились министерство торговли и промышленности, общий мануфактурный совет, был принят торговый устав. Жесткая блокада Англии как главной соперницы не дала, однако, хороших результатов. Одновременно принимались меры в области просвещения, идеологии, культуры, но скорее регламентирующие. Появились факультеты для высшего образования, специальные школы - юридические,
  8. з 3. Периодизация истории политических и правовых учений
    политико-правовых доктрин. Так, христианство, возникшее в рабовладельческом обществе, не претерпело значительных изменений в феодальном обществе средних веков. Дополнительные трудности создавало то, что с позиций формационного подхода невозможно объяснить существование рабовладельческого строя и оппозиционной ему антирабовладельческой политико-правовой идеологии в Российской империи (до 1861 г.)
  9. з 5. Содержание истории политических и правовых учений. Критерии оценки политико-правовых доктрин
    политико-правовой идеологии. Такая связь (преемственность) особенно заметна в те эпохи и периоды истории, в которые воспроизводятся философия и иные формы сознания предыдущих эпох и решаются политико-правовые проблемы, в чем-то аналогичные тем, которые решались в предшествующие времена. Так, в Западной Европе борьба с господством католической церкви и с феодальными монархиями вызвала широкое
  10. з 1. Введение
    политико-правовой идеологии того времени свойственно сочетание прогрессивных, концептуальных представлений (например, теоретическое оправдание революции, принципов либерализма) с умеренными, а порой и консервативными практико-идеологическими