Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, II половина ХХ века тема диссертации по экономике, полный текст автореферата
| Ученаd>кандидат экономических наук | |
| Автор | Сарданашвили, Ирина Геннадьевна |
| Место защиты | Москва |
| Год | 1999 |
| Шифр ВАК РФ | 08.00.02 |
Диссертация
Диссертация: содержание автор диссертационного исследования: кандидат экономических наук , Сарданашвили, Ирина Геннадьевна
Введение. 2
Глава 1. Формирование социального учения католической церкви
I. Основополагающие принципы христианской социальной мысли
1. Человек и его спасение как центральная тема религиозной мысли. 21
2. Цели земной жизни в религиозном понимании. 23
3. Идея несовершенства мира. 25
4. Общее отношение католичества к экономике. 27
5. Земные задачи церкви. Пастырство. 33
II. Современный этап развития социального учения католической церкви
1. История развития католического модернизма а) основные этапы. 37 б) теоретические основы модернизации.46 в) причины модернизации. 51
2. Направления модернизации. Основные понятия.56 а), обновление церкви.57 б), персонализм. 60 в), евангелизация.62 г) реабилитация экономики. 65
3. Общая характеристика современного учения католицизма а) особенности методологии. 67 б) статус современного учения католической церкви. 70 в) место в рамках развития экономической науки. 73
Глава 2. Экономика как область общественной практики в социальном учении католицизма.79
I. Основополагающие черты экономической деятельности в интерпретации католичества
1. Представления о христианских основах труда и экономической деятельности. 82
2. Трактовка социальных основ экономики. 87
3. Особенности экономики как области материального производства в представлениях католичества. 90 а) Материальное благосостояние как благо. 91 б) Практический материализм. 94
- провалы рынка. 96
- потребительство.102
- этический нейтралитет экономического поведения.106
- оценка человека и труда.110
II. Католическая критика концепции либерального капитализма. Практический индивидуализм.122
1. Отношение к частному предпринимательству.123 а) Проблемы частной собственности. 125 б) Трактовка рынка как механизма взаимодействия частных агентов. 130
2. Католическая интерпретация экономического либерализма. 135 а) Либеральный индивидуализм. 136 б) Критика теория социальной дифференциации. Автономия экономической сферы. 141
III. Отношение католичества к особенностям современной экономики
1. Оценка научно-технического прогресса и его влияния на экономику. 151
2. Вопросы концентрации экономической власти.158
3. Проблемы развивающихся стран.163
Диссертация: введение по экономике, на тему "Экономические аспекты современного социального учения католической церкви, II половина ХХ века"
Диссертация: заключение по теме "История экономических учений", Сарданашвили, Ирина Геннадьевна
Заключение
Развитие экономических воззрений католицизма происходит в рамках общего процесса модернизации церкви, начавшегося с приходом папы Иоанна XXIII и официально провозглашенного на созванном им Втором Ватиканском Соборе. Основными направлениями модернизации является обновление самой церкви, приближение ее учения к современности, а также усиление влияния в мире. Обращение католицизма к экономическим проблемам и активное развитие своего учения в этой области, на наш взгляд, обусловлено следующим. Во-первых, с точки зрения католичества многие проблемы современности непосредственно связаны с развитием экономики и ее экспансионизмом. Во-вторых, на современном этапе, по мнению церкви, произошли положительные изменения в экономической области, создающие предпосыки для реализации идей церкви. Постепенная лимматериализация производства позволяет ставить вопросы гуманизации экономики и повышения в ней роли человека. Благоприятным является и общий устойчивый темп развития промышленности и формирование сильных экономик. Католичество признает, что выдвигаемые ею положения не могут учитываться в условиях слабого экономического развития, т.к. требуют определенных жертв со стороны экономической эффективности. Наконец, немаловажным является и крушение идей государственного социализма, являвшихся сильным идеологическим конкурентом социального учения католицизма.
При этом обращение католической церкви к вопросам экономики не носит самостоятельного характера. В учении католицизма экономическая тематика связана с общей проблемой человека в мире, являющейся одной из главных для любой религии, в том числе христианской. Поэтому экономические воззрения католичества непосредственно зависят от общих христианских представлений о человеке и целях его земного существования.
Можно выделить несколько методологических особенностей католического учения, связанных со своеобразием христианской антропологии и мировосприятия. Экономика рассматривается в первую очередь как область человеческого действия в христианском понимании. Экономическая деятельность не выделяется в особый вид человеческого поведения и трактуется как проявление соприродной богу творческой природы человека. В этом католический подход отличается от методологии экономической теории, использующей специализированные модели человека и его экономического поведения.
Подчеркивая единую природу всякого человеческого действия, католичество различает отдельные его виды в зависимости от преследуемых целей. В этом плане экономическая деятельность рассматривается как испонение определенной человеку обязанности управлять миром и соотносится с теологическим пониманием термина лэкономика как божественное домоустроительство. В результате рассматриваемые в светской теории экономические цели приобретают частный подчиненный характер.
Особое понимание экономической деятельности приводит к тому, что католичество фактически ставит перед экономикой неэкономические цели, носящие эсхатологический характер и являющиеся составной частью приписываемого земному миру стремления к спасению. При этом представители католицизма понимают существующее противоречие между экономическими и неэкономическими интересами, но в этом, по их мнению, и состоит задача экономики - сочетании принципа экономической эффективности и неэкономических интересов совершенствования мира и человека.
В результате, основным критерием оценки существующих экономических систем становится то, насколько данная модель способствует христианскому развитию человека, его морально-этических качеств и творческого отношения к миру.
Своеобразие религиозного видения проблем сказывается и на структуре экономического анализа. Главной экономической категорией для католичества становится труд. Это, на первый взгляд сближает взгляды церкви с марксистской теорией. Используется похожая логика развертывания этой темы, применяются такие понятия как эксплуатация, отчуждение, фетишизация и т.д. Однако католичество всячески подчеркивает свое отличие от марксизма. Признавая достоинства этой теории в постановке проблем человека и труда в экономике, оно утверждает ошибочность предлагаемых мер. По мнению церкви, данный вопрос в принципе не может быть решен на основе материалистических концепций и в рамках экономической теории.
Особенности христианского мировосприятия сказываются и на общем отношении католической церкви к существующим экономическим системам и предлагаемым реформам. Исходя из преходящего характера всего сущего на Земле, а также принципиальной невозможности адекватного воплощения истины в мире, католичество утверждает временный (исторический) характер любых социально-экономических моделей. На основе этого церковь провозглашает, что не является сторонницей ни одной из существующих экономических теорий, а также определяет статус собственных экономических воззрений. Последние представляются как авторитетное мнение, не претендующее на статус абсолютной истины.
Исторический подход и отказ от поиска идеальных моделей имеют важные теоретические последствия. Католическая мысль не формирует целостной экономической модели. Воззрения самой церкви представляют собой совокупность положений, являющихся реакцией на конкретную историческую ситуацию. Они базируются на основополагающих для христианства принципах, являющихся априорными и неизменными, но выводимые конкретные положения, как утверждает само католичество, носят преходящий (исторический) характер.
Помимо того, что своеобразие экономических воззрений церкви отражает специфику религиозного мировоззрения, многое определяется и своеобразием философской католической традиции. Главной особенностью последней является сохранение элементов средневекового мышления и отрицание некоторых онтологических моделей, введенных эпохой Нового Времени. В частности, католицизм опирается на античную модель движения (целенаправленность, конечность) в противовес современным теориям, определяющим движение как врожденное свойство тел, не имеющее цели и, следовательно, являющееся бесконечным. Отдельные представители католичества крайне негативно относятся к данному теоретическому нововведению, считая, что его следствием стало исчезновение понятия меры, важное для всей католической философии, а также развитие идеи прогресса, в том числе экономического. В результате подобной трансформации мировоззрения, характерной особенностью современной культуры становится представление о движении как самоцели, главном источнике развития человечества. Это, согласно мнению католицизма, приводит к гипертрофированному и неоправданному развитию экономики.
Католицизм также отрицает характерный для многих экономических школ принцип сложения эгоизмов, согласно которому благосостояние всего общества механически складывается из достижения индивидуальных благ. Церковь утверждает, что общее благо есть результат целенаправленной деятельности личности, направленной на преодоление собственного эгоизма и подчинения себя интересам всего социума.
Помимо этого, современное социальное учение церкви включает в себя новые положения, ранее не развивавшиеся в рамках католицизма и являющиеся реакцией на современную историческую ситуацию.
Так, современное католичество делает особый акцент на положительных свойствах системы свободного предпринимательства. В предыдущие периоды высказывания в пользу экономической свободы ограничивались в основном защитой частной собственности и иногда (энциклики Льва XIII) высказываниями против расширения роли государства в экономике. На современном этапе развивается целая теория, касающаяся христианских достоинств свободного предпринимательства. Это тесно связано с концепциями персонализма и субъективного общества, развиваемыми церковью в последнее время.
Новой тенденцией, особенно характерной для понтификата Иоанна-Павла II, является своего рода реабилитации экономики: признание позитивных сторон экономической деятельности, поиск ее христианских основ. Традиционно в католическом социальном учении речь шла лишь о христианском характере человеческого труда. Экономика рассматривалась как система, в которой этот характер претерпевал серьезные изменения. Новая тенденция, как нам представляется, отражает общее стремление католической церкви включить в область своего влияния экономическую сферу человеческой жизни, занимающую на современном этапе важное место.
Содержательная часть католических воззрений в области экономики разделена в работе на три части: оценку экономики как таковой, критику системы либерального капитализма и анализ современных экономических проблем.
Анализ экономики в целом. Католичество фактически говорит о тройственной природе экономики: христианской, отражающей религиозное понимание деятельности человека как проявления его творческих способностей и земных целей как управления дарованной человеку природой ; социальной, связанной с тем, что экономика является областью общественной жизни человека и тем самым отвечает задаче установления единства людей как в пространстве, так и во времени; материальной, касающейся узкоспециализированной задачи экономики по обеспечению материальной основы человеческого существования.
Первые два аспекта получают в католическом учении положительную оценку. В отношении третьего, главный акцент ставится на недостатках, вытекающих из материальной природы экономической деятельности. Эти недостатки объединены в понятие "практический материализм". Смысл его заключается в том, что экономика, в силу того, что она затрагивает область материальных благ, способствует установлению приоритета материальных ценностей над духовными, превращении материальных благ из средства в цель.
В католическом учении рассматриваются различные проявления практического материализма. Упоминаются, в частности, так называемые "провалы рынка", трактуемые католичеством как недопроизводство определенных благ, качеств благ или как производство благ недожного качества. Согласно католицизму, экономические механизмы воспринимают только материалистические потребности человека (или материально выраженные потребности) и учитывают только материальные качества благ, что и приводит к недопроизводству нематериальных качеств.
Еще одним проявлением практического материализма в католическом учении называется феномен "потребительства". Последний рассматривается как элемент современной культуры, характеризующийся доминированием материальных ценностей и склонностью к бесконечному потреблению, не обусловленному, по мнению католичества, реальными потребностями. В рамках анализа данного понятия католичество исследует причины бесконечной погони за новыми благами и делает вывод о принципиальной ненасыщаемости экономических потребностей. Понятие ненасыщаемости потребностей трактуется здесь иначе, чем в экономической теории, и означает не превышение спроса над предложением, а качественное несоответствие предложения спросу.
Важным следствием практического материализма, согласно католическому учению, является этический нейтралитет экономики. В экономике ценность действия зависит от экономической значимости результата. В католическом представлении ценность поведения заключается в первую очередь в его моральной окраске. При этом католическая церковь не оспаривает определенного совпадения экономических и этических ценностей, но выступает против сведения второго круга явлений к первому, что характерного, с ее точки зрения, для современной экономизированной культуры.
Наиболее развитой темой католического анализа экономического материализма служат вопросы антропологии. Согласно учению католицизма экономика, в силу своей материалистичности, искажает представления о человеке, умаляет его достоинство и значение труда. Экономика превращает человека в фактор производства и источник получения дохода. В противовес этому католичество утверждает, что человек является "ценностью в себе и для себя", и потому недопустимо, "чтобы к нему относились как к используемому объекту, инструменту, вещи"208. В соответствии с этим, согласно позиции католицизма, искажается и значение труда, воспринимаемого в экономике как товар sui generis, используемый для производства материальных благ. По мнению католичества, такой подход не учитывает важной субъективной стороны труда, в которую входят религиозные, социальные, воспитательные, культурные функции. В связи с этим католичество утверждает, что труд не может рассматриваться наравне с другими факторами производства и дожен иметь первостепенное значение в экономическом анализе.
208 Спз^Яс1е1е8 Ьа1с1, п.37// Иоанн-Павел II, О призвании и миссии мирян в Церкви и в мире, пер. с итал., М.: Изд-во францисканцев, 1998, с. 102
Изменение отношения к труду является центральным требованием католицизма, выдвигаемым в отношении экономики и дожно привести к таким результатам, как уничтожение приоритета капитала над трудом, подчинение экономического действия интересам не только производства, но и труда (развитие творческого характера труда, обеспечение здоровых условий работы), уменьшение эксплуатации и отчуждения труда. На этой основе дожно измениться и отношение к безработице. По мнению церкви, одной из задач экономики, учитывающей христианскую значимость труда, является обеспечение поной занятости.
Система либерального капитализма рассматривается католичеством как результат возобладания определенной идеологии, сформировавшейся в эпоху Нового Времени. Под этим подразумевается теория общественного договора, этический прагматизм, либерализм, индивидуализм. К проблеме либерального капитализма в данной работе были отнесены рассматриваемые католичеством вопросы частного предпринимательства и либеральной свободы.
Укажем в этой связи еще раз, что католичество положительно относится к частному предпринимательству, считая, что эта система наиболее соответствует персональному характеру труда и защищает от различного рода отчуждения, а также имеет экономические преимущества, т.к. в силу греховности человеческой природы, управление благами наилучшим образом осуществляется человеком именно в отношении своей собственности. При этом католичество налагает определенные требования к системе частного предпринимательства, касающиеся принципов справедливого распределения и, что наиболее важно для современного учения, соблюдения права равного доступа к средствам труда (тезис о подчинении собственности труду). Утверждается, что система частной собственности не дожна нарушать всеобщего права на труд, в связи с чем на современном этапе предлагаются различные формы собственности, в наибольшей степени соответствующие принципу всеобщего участия в процессе производства.
К проблеме частного предпринимательства относятся и рассматриваемые церковью вопросы рынка. Этот экономический механизм анализируется в основном в энцикликах папы Иоанна-Павла II, где получает положительную оценку. Основные аргументы напоминают концепцию Хайека о распыленном знании, в частности благодаря тезису о том, что рынок является единственным механизмом, способным отражать человеческие потребности и обеспечивать гуманистический характер экономики. Анализ рыночных механизмов также ведется на противопоставлении плановой экономике, подвергающейся серьезной критике в рамках концепции субъективного общества.
Центральной становится проблема индивидуальной свободы как волеизъявления граждан. Католичество не рассматривает свободу как достаточное условие для развития гуманной экономики в силу возможных злоупотреблений. Но оно считает свободу необходимым условием развития гуманистических экономических основ. Утверждение принципа экономической свободы сопровождается широкой критикой либеральных концепций свободы. Критика строится на противопоставлении понятий личность и индивид, пересмотре представлений об эгоистической основе человеческих мотиваций, введении лобщего блага и моральных целей в систему личных интересов человека. Не менее важным является объединение понятий свобода и ответственность. Все это формирует концепцию христианского персонализма.
Следующим негативным элементом системы либеральной экономики называется принцип автономии экономической сферы, критикуемый церковью на основе холистичного подхода, утверждения взаимозависимости всех сфер социальной и индивидуальной жизни. Одним из проявлений этой автономии, рассматриваемым в католическом учении, является характерное для современных экономических теорий ограничение ответственности хозяйствующих агентов только экономическими рамками, отказ от учета отрицательных экстерналий социального, культурного и этического характера. Помимо этого принцип автономии, по мнению католичества, нарушает единство социальной жизни и способствует развитию антагонистических теорий.
Основными особенностями современной экономики называются - научно-технический прогресс, укрупнение экономических институтов и власти, новые принципы взаимодействия между развитыми и развивающимися странами. Католичество приветствует усовершенствование методов производства, способствующих как росту материального благосостояния, так и превращению творческих способностей человека в основной фактор экономического роста, что приближает современную модель экономики к христианскому идеалу. При этом данное развитие обостряет многие проблемы, характерные для экономики. Рост экономической и технической власти человека увеличивает значение ответственности и последствий ее игнорирования (имеется в виду, в частности, экологический кризис). Рост материального благосостояния способствует развитию негативных элементов практического материализма, например, потребительства. Более глобальными становятся и проблемы, вызванные тем, что экономика не достаточно заботится о равномерном развитии всех сфер человеческой жизни и даже всех отраслей собственно экономики. Укрупнение экономических институтов рассматривается католичеством как угроза субъективному обществу, рост отчуждения и деперсонализации социальной жизни.
Отдельной темой в воззрениях католицизма являются проблемы развивающихся стран, роста их зависимости от экономической политики развитых государств. На этой основе критикуется ценовая и финансово-кредитная политика развитых стран по отношению к развивающимся. Особое внимание уделяется разрушительному воздействию экспортируемой экономической культуры Запада на традиционные общества развивающихся государств, что, по мнению церкви, порождает серьезные социальные и культурные конфликты.
Пути реформирования, предлагаемые церковью, в основном лежат в области изменения экономической и научной культуры на основе признания христианской социальной аксиоматики. Эта культура дожна противостоять развитию "врожденных" негативных свойств экономики ("практическому материализму") и изменить те недостатки, которые вытекают из господства либеральной модели. Помимо этого предлагаются некоторые конкретные реформы, в частности формирование различного рода объединений людей.
Также говорится о внедрении "христианской практики экономики", что отличает католическое учение от протестантского. Католичество требует подчинения христианским идеалам не только процесса распределения благ, но и процесса их производства, т.е. всей экономической деятельности. В этом плане требования, выдвигаемые католичеством, в большей степени противоречат интересам экономической эффективности. Основанием для таких требований является убеждение, что тот или иной ущерб, нанесенный в процессе экономического действия, не может быть в дальнейшем воспонен полученной в результате этого действия выгодой.
Католические воззрения в области экономики в силу своей специфики не могут рассматриваться как целостная экономическая теория. Тем не менее отдельные выводы и положения католического учения представляют интерес. Эти положения могут претендовать на определенную самостоятельную роль в развитии экономических учений. Они представляют собой новую трактовку отдельных экономических категорий, которые католичество стремится распространить в обществе для реформирования на их основе существующих экономических теорий. Такая задача впоне вписывается в общую политику современного католицизма левангелизации культуры.
Оценивая экономические воззрения католицизма в рамках истории экономических учений и учитывая специфику применяемого ими метода, а также круга рассматриваемых проблем, можно сделать следующие выводы:
- Католичество не использует ни математические методы, ни экономические модели. При этом прямо не отрицается полезность подобного исследовательского аппарата, но можно утверждать, что для представителей католицизма характерно недоверие к тому, что математические и другие абстрактные модели в состоянии адекватно отражать реальность.
- Экономический анализ в основном носит социальную, культурологическую окраску, вся система экономики, как и экономическое поведение человека рассматриваются в рамках общего социального развития общества. Все это сближает католическое экономическое учение с такими направлениями экономической мысли, как ранний институционализм, социальная школа, историческая школа.
- Общим для католичества и институционализма являются и предлагаемые пути реформирования экономики через формирование определенной институциональной структуры. В католическом учении в данном случае речь идет о реформировании системы собственности, системы управления, развитии различных социальных объединений и т.д.).
Для экономических воззрений католической церкви также характерен нормативный подход к анализу экономики, т.е. выдвижение определенных требований, основанных на внеэкономических представлениях о дожном строении всего общества и самой экономики. В этом плане католические экономические воззрения приближаются к различного рода нормативным теориям, в том числе социалистическим.
Диссертация: библиография по экономике, кандидат экономических наук , Сарданашвили, Ирина Геннадьевна, Москва
1. Второй Ватиканский Собор: Конституции, декреты, декларации, Брюссель: Жизнь с Богом, 1992
2. Иоанн-Павел II, Единство в многообразии. Размышления о Востоке и Западе, пер. с итал., Милан: Христианская Россия-Москва: Благовест, 1993
3. Иоанн-Павел II, Мысли о земном, пер. с пол. и итал., М.: "Новости", 1992
4. Иоанн-Павел II, О призвании и миссии мирян в Церкви и в мире (Christiftdeles laid), пер. с итал., М.: Изд-во францисканцев, 19985. 100 лет социального христианского учения, пер., М.: МП Останкино, 1991
5. Энциклики его святейшества папы римского 1891, 1981, 1991 годов о труде и человеческой жизнедеятельности, нравственности и морали, пер. с пол., Киев, Институт праксеологии, 1993
6. Encyclical letter of his holiness Pope John Paul II Laborem Exercens, St.Paul Edition
7. Encyclical letter Centesimus annus of the supreme pontiff John Paul II on the hundredth anniversary of Rerum Novarum, St.Paul Books&Media
8. Sollicitudo rei Socialis, encyclical letter of the supreme pontiff John Paul II for the twentieth anniversary of Populorum Progressio, London.
9. Lettre encyclique Fides et Ratio I/Culture et foi, Pontificium Consilium de Cultura, Citta del Vaticano, VI-4, 1998
10. Монографическая литература.
11. Автономов B.C., Человек в зеркале экономической теории (Очерки истории западной экономической жизни), М.: Наука, 1993
12. Алексий II, Россия: духовное возрождение, М., 1990
13. Ананьин О.И, Экономическая теория. Кризис парадигмы и судьба научного сообщества: научная конференция Экономическая теория на пути к новой парадигме, 17-19.11.1992г, МД Институт Экономики, 1992
14. Афанасьев B.C., Современныая буржуазная экономическая мысль: критика теории и методологии, М.: Мысль, 1986
15. Бабосов Е.С., Тейярдизм: попытки синтеза науки и христианства, Минск: Вышэйш. Школа, 1970
16. Бабосов Е.М., НТР и модернизация католицизма, Минск: Наука и техника, 1971
17. Бицили П.М., Элементы Средневековой культуры, Одесса, 1919г, репринт: Спб.: Мифрил, 1995
18. Бугаков С.Н., Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве, М., 1916
19. Бугаков С.Н., Философия хозяйства, Путь, 1912
20. Буржуазные и мекобуржуазные экономические концепции социализма после второй мировой войны: Критические очерки, М.: Наука, 1978
21. Великович Л.Н., Церковь и народный капитализм, М.: Издательство Академии наук СССР, 1962
22. Великович Л.Н., Ватикан 70-х годов: научно-аналитический обзор, М., ИНИОН, 1980
23. Великович Л.Н., Католицизм в современном мире, М.: Знание, 1981
24. Великович Л.Н., Современный капитализм и религия, М.: Политиздат, 1984
25. Верхан П., Предприниматель. Его экономическая функция и общественно-политическая ответственность, пер. с нем., Серия Ordo Socialis, Минск: Эридан, 1992
26. Второй Ватиканский Собор. Взгляд из России, М., 1997
27. Гараджа В.И., Современное общественное развитие и кризис католической теологии, М.: Знание, 1967
28. Гараджа В.И., Неотомизм, Разум, Наука. (Критика католической концепции познания). M.: Мысль, 1969
29. Глобальные проблемы современности и религиозная идеология, реф.сб., отв. ред. В.Я.Дудкин, МД ИНИОН, 1989
30. Григулевич И.Р., Папство: век двадгщтый, М.: Политиздат, 1978
31. Гуревич А.Я., Категории средневековой культуры, М.: Искусство, 1992
32. Гюйо И., Социальные учения христианства, пер. с фр., Лейпциг-Спб.: Мысль, 1907
33. Дерюгин C.B., От "Популорум Прогрессио" (1967) к "Солицитудо реи социалис" (1987): некоторые аспекты эволюции социальной доктрины Ватикана, М., 1988
34. Докторов В.Г., Католицизм сегодня (некоторые вопросы идеологии), Минск: Беларусь, 1984
35. Догов K.M., Диалектика и схоластика. Критический анализ философии неотомизма, М.: Политиздат, 1983
36. Донини А., У истоков христианства, пер. с итал., М.: Политиздат, 1989
37. Дугин А.Г., Мистерии евразии, М: Арктогея, 1996
38. Дудкин В.Я., Социальные проблемы в религиозной мысли Запада (По материалам журнала Чивильта католика 1986-1989г), М., ИНИОН, 1990
39. Женов М.В., Идея развития и современный неотомизм // Проблема развития в современном естествознании. Сб.ст. под ред. проф. Д.И.Гордеева, М.: Изд-во Московского Университета, 1968
40. Женов М.В., Современная неотомистская концепция личности // Проблема человека в современной философии, М.: Наука, 1969
41. Женов М.В., Критика гносеологии современного неотомизма, Автореф. дис. на соиск. уч. степ, д.ф.н., М., МГУ, 1971
42. Зарубежные концепции истории и эволюции христианства, реф.сб., отв. ред. В.Я.Дудкин, М., ИНИОН, 1990г
43. Захаров A.A., Общие тенденции политизации католицизма в 80-е годы, автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н., М., МГУ, 1986
44. Зомбардт В., Идеалы социальной политики, Спб: Знание, 1900
45. Казанова А., Второй Ватиканский Собор. Критика идеологии и практики современного католицизма, пер. с фр., М.: Прогресс, 1973
46. Канапа Ж., Социальная доктрина церкви и марксизм, пер. с фр., М.: Прогресс, 1964
47. Карсавин Л.П., Католичество. Общий очерк, Петроград: Огни, 1918
48. Каушанский О.П., Критический анализ политико-экономической доктрины католицизма, автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.э.н., Одесса, 1986
49. Кнохе X., Бог после сумерек идолов: экуменические ответы на манию прогресса, политическую идеологию и материализм, пер. с нем., М., ИНИОН, 1988
50. Ковалев Ю.А., Эволюция социально-практической доктрины современного католицизма, автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. ф. н., М., МГУ, 1977
51. Коваль Т.Б., Тяжкое благо. Христианская этика труда: православие, католицизм, протестантизм. Опыт сравнительного анализа, М., ИЭИА, 1994
52. Ковальский H.A., Эволюция социальной доктрины церкви, М. Знание, 1974
53. Ковальский H.A., Католицизм и мировое социальное развитие, М.: Наука, 1974
54. Козловский П., Прощание с марксизмом-ленинизмом. Очерки персоналистской философии, Серия Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства, Вып.З, Спб., 1997
55. Козловский П., Этика капитализма. Эволюция и общество, Серия Этическая экономия. Исследования по этике, культуре и философии хозяйства, Вып.1, Спб., 1996
56. Кондратьев Н.Д., Основные проблемы экономической статики и динамики: предварительный эскиз, М.: Наука, 1991
57. Красиков A.A., Ватиканский репортаж, М.: Советская Россия, 1990
58. Кримс А., Войтыла: программа и политика Папы, М., Прогресс, 1983
59. Кузмицкас Б.Ю., Философские концепции католического модернизма, Вильнюс: Минтис, 1982
60. Jle Гофф Ж., Цивилизация средневекового Запада, пер. с фр., М.: Прогресс-Прогресс-Академия, 1992
61. Лобье, П. де, Социальная доктрина католической церкви (Опыт воплощения христианского идеала), пер. с фр., Брюссель, 1989
62. Лобье, П. де, К цивилизации любви, пер. с фр., М.: Stella Aeterna, 1998
63. Любак, А. Де, Католичество. Социальные аспекты догмата, пер. с фр., Милан: Христианская Россия, 1992
64. Маджистер С., Политика Ватикана и Италии 1943-1978??, пер. с итал., под ред. Н.А.Ковальского, М.: Прогресс, 1982
65. Мазалова В.П., Католицизм четверть века спустя после Второго Ватиканского Собора, М.: Знание, 1989
66. Майка Ю., Социальное учение католической Церкви. Опыт исторического анализа, пер. с пол., Рим-Люблин: Изд-во Святого Креста, 1994
67. Малерб М., Религии человечества, пер. с фр., М.: Рудомино Спб.: Университетская книга, 1997
68. Манхейм К., Диагноз нашего времени, пер. с нем. и англ., М.: Юрист, 1994г
69. Маркевич С., Современная христианская демократия, пер. с пол., М.: Политиздат, 1982
70. Маркс К., Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956
71. Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, М., т. 12
72. Мартинес Монтавес П., Ислам и христианство в экономике Средиземноморья позднего Средневековья, пер., М.: Наука, 1970
73. Медведев С.А., Европейский проект и европейская политика Папы Римского Иоанна-Павла II, автореф. дис. на соиск. уч. степ. к. ист. н., М., Институт Европы, 1995
74. Мистика, Религия, Наука. Классики мирового религиоведения. Антология, пер. с англ., нем., фр., под ред. А.Н.Красникова, М.: Канон+, 1998
75. Мчедлов М.П., Католицизм, М.: Политиздат, 1974г
76. Мчедлов М.П., Современный католицизм, М.: Знание, 1970г
77. Нейхауз, Р.Д., Бизнес и Евангелие, Вызов христианину-капиталисту, пер. с англ., Москва-Познань: Вера и мысль, 1994г
78. Никонов К.И., Современная христианская антропология. Опыт философского критического анализа, М.: Изд-во Московского Университета, 1983
79. Обер Р., Социальное христианство, М.: Наука, 1970
80. Овсиенко Ф.Г., Критический анализ католической теологии труда, М.: Знание, 1984
81. Овсиенко Ф.Г., Проблема человека в философии католицизма, Киев: Знание УССР, 1986
82. Овсиенко Ф.Г., Социально-этические учения современного католицизма. Критический анализ, М.: Знание, 1987
83. Овсиенко Ф.Г., Эволюция социального учения католицизма. Философский критический анализ, М., МГУ, 1987
84. Попов О.С., Радугин A.A., Христианское богословие в поисках социального идеала. Критический анализ, М.: Знание, 1986
85. Порублёв Н., Культы и .мировыерелигии, М.: Благовестник, 1994
86. Пупар П., Церковь и культура. Заметки о пастырстве разума, пер. с фр., Милан-Москва: Христианская Россия, 1993
87. Радугин A.A., Персонализм и католическое обновление. Критика методологических основ католического модернизма, Воронеж: Изд-во Воронежского университета, 1982
88. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии, сост. В.И.Гараджа, М.: Аспект Пресс, 1996
89. Религия и социальные проблемы современности, реф. сб., Серия Проблемы религии и атеизма за рубежом, ИНИОН, АОН при ЦК КПСС, Институт научного атеизма, М., 1978
90. Сапекина Е.В., Католическая программа левангелизация мира: сущность, объекты, методы, автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н., Киев, Киевский Государственный Университет, 1990
91. Социальные проблемы в религиозной мысли Запада. По материалам журнала Чивильта каттолика (198б-1989гг). Научно-аналитический обзор, М., ИНИОН, 1990
92. Субботин Ю.К., Проблема ценности в неотомизме: критический анализ неотомистской концепции ценности, М. Мысль, 1980
93. Фалькони К., Ватиканский собор и причины его созыва, пер. с итал., М.: Прогресс, 1964
94. Хабермас Ю., Демократия, разум, нравственность. Московские лекции и интервью, пер. с нем., М.: лAcademia, 1995
95. Хайек Ф.А., Пагубная самонадеянность, пер. с англ., М.: Новости, 1992
96. Хесле В., Философия и экология, М., 1993
97. Хейзинга Й., Homo Ludens, пер., М.; Прогресс, 1992
98. Царство Христа и рыночная экономика. Учебное пособие, ред. Р.Грант, М.: МПС, 1995, кн.6
99. Шейнман М.М., Католицизм в меняющемся мире, М.: Наука, 1975
100. Шейнман М.М., От Пия IXдо Павла VI, М.: Наука, 1979
101. Эволюция идей Второго Ватиканского Собора, реф. сб., отв. ред. Ю.А.Кимелев,Л1. МД ИНИОН, 1987
102. Ястребов И.Б., Католицизм в современной Франции (Очерк социально-политических позиций), М.: Мысль, 1973
103. Ястребов И.Б., Критика социальной доктрины современного католицизма, М.: Знание, 1986
104. Ястребов И.Б., Социальная программа католицизма: Ватикан, Литва, М.: Знание, 1990
105. Ястребов И.Б., Социальная философия католицизма вXXв., Киев: "Выща школа", 1988
106. Ягодзиньски Я., Католическая концепция христианской Европы, автореф. дис. на соиск. уч. степ, к.ф.н., М., Академия общественных наук при ЦК КПСС, 1988
107. Andr-Vincent Ph.I, Pour une vrai thologie de la liberation: Essai, P., Tallandier, 1987
108. Bigo P., la doctrine sociale de l'Eglise. Recherche et dialogue, Paris, Presse universitaires de France, 1965
109. Bortis IL, Institutions, behaviour and economic theory. A contribution to classical-Keynesian political economy, Cambridge University Press, 1997
110. Chenu M.D., Nature, man and society in the XX century: Essays on new theological perspectives in the Latin West, Chicago, 1968
111. The church in anguish: Has the Vatican betrayed Vatican 11?, San Francisco, 1987
112. Defois G, Pour une thique de la culture, P.: Centurion, Cop. (glise et socit, CERAS), 1988
113. Dorr D., Option for the poor: A hundred years of Vatican social teaching, N. Y., 1983
114. Etzioni A, The moral dimention. Toward a new economy, N.Y., 1988
115. Gilson E, le thomism. Introduction la philosophie de Saint Thomas d'Aquin, 6-me edition, Paris, 1983
116. Jean-Paul II et l'thique politique, sous la direction de Jol-Benot d'Onorio, P.: Ed.univ, tudes de Г Inst. Eur. de relation glise tat de Paris, 1992
117. Harbon, Modem Catholic dictionary, N. Y., 1980
118. Hollenbach D., Claims in conflict: Retrieving a. Renewing the catholic human rights tradition, N.Y., Paulist press, 1978
119. Individual Liberty and Democratic Decision-Making. The Ethics, Economics and Politics of Democracy, Tbingen, 1985
120. Ireffe, Economie, politique, publique, Paris, 1994
121. Kozlowski P., Economics and Philosophy, Tbingen, 1985
122. Laurentin R., Bilan du Concile. Histoire-Textes-Commentaires. Avec une chronique de la 4-me session, P., d. Du Seuil, 1966
123. Lefebvre M., J'accuse le Conceil, Martigny, d. Saint-Gabriel, 1976
124. Market Morality and Company Size, ed. By Harvey В., Van Luijk H., Corbetta G., Kluwer Academic Publishers, 1991
125. Maier H., лEuropa, die Kirche und die Menschenrechte // Europa Horizonte der Hoffnung, 1983 (в переводе)
126. Ml D., Chinchilla N., The "Rerum Novarum" and management thought, IESE, Barcelona, 1991
127. Mel D., Sisn A., Corporations and the "social contract": a reply to prof. Thomas Donaldson, IESE, Barcelona
128. Novak M., Freedom with justice, S-Franc., 1984
129. Poupard P., L'Eglise au dfi des cultures: lnterculturation et evangelisation, P.: Descle, 1989
130. Puel H., L'conomie au dfi de l'thique: Essai d'thique conomique, P., CERF, 1989
131. Rynne X, The fourth session. The debates and decrees of Vatican Council II, N.Y., 19661. Периодическая литература.
132. Андронов Б.В., Чебоксаров H.H., Хозяйственно-культурные типы и проблемы их картографирования // Советская этнография, М., 1972, №5
133. Бузгалин А., Коганов А., К критике economics" // Вопросы экономики, М., 1998, №6
134. Водовозов Н., Католическая школа в политэкономии // Журнал юридического общества, 1896г, кн.II
135. Греков Л.И., Соотношение метафизики и частных наук в современной томистской философии // Вопросы философии, М., 1966г, №11
136. Гутьерес Т., Теология освобождения (отрывки) // Социально-политическое измерение христианства: избранные теологические тексты XX века, пер. с нем., англ., исп,, ред. С.В.Лезов и О.В.Боровая, М.: Наука, 1994г
137. Димин М., Труд и собственность в католической доктрине // Правила игры =Fair play, M., 1996г, №3/4138. О чем молится Папа Римский // Наука и религия, М., 1996г, №3
138. Ольсевич Ю., Хозяйственная трансформация и трансформация теории // Вопросы экономики, М., 1998г, №5
139. Семади А., Тоталитарные культуры XX века: религия и рынок // ОНС: общественные науки и современность, М., 1994г, №3
140. Barrera A, "Exchange-value determination: Scholastic just price, economic theory and modern catholic social thought" // History of political economy Durham., 1997, vol. 29, N1
141. Bru G, "Les visages de l'glise contemporaine" Il Cercle parisien de la Ligue franaise de l'enseignement. Paris, Cahiers laques, nl49
142. LaRouche, Lyndon H. Jr., "The science of Christian economy" I/ EIR, vol.18, n22, 1991
143. Martini K.M., "glise, socit et politique" // tudes, P., 1996, vol.384, n5
144. Sander W., "Catholicisme and the economics of fertility" II Population studies, L., 1992, vol.46, n3
145. Stark R., Me Cann J.C., "Market forces and catholic commitment: exploring the new paradigm" II J. for the sei. study of religion, Storrs, 1993, vol.32, n2
146. Vermersch Dominique, "Le libralisme et la doctrine sociale de l'Eglise" Il tudes, oct. 1996, vol.385, n4
Похожие диссертации
- Обоснование эффективности геотехнологий при подземной разработке потерянных руд
- Организационно-экономические вопросы повышения надежности систем трубопроводного транспорта нефти
- Совершенствование системы управления потоками денежных средств на предприятии
- Экономические аспекты современного социального учения католической церкви