Онтология и понятие о категориях
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
епенно, случайно и т.д. Следовательно, эти формы, независимо от того, истинны или ложны, активно организуют и формируют материал нового опыта, как бы оценочно его сортируют, различая так или иначе основное и частное. Более того, они могут направлять мышление на то, чтобы в зависимости от человеческих нужд превращать на деле частное в основное и, наоборот, основное - в частное.
Категории - суть, результат долгого исторического пути развития человека, его практической деятельности по освоению природы, установления с миром определенного способа отношения. Пространство и время, причина и следствие, целое и часть не могут быть первоначально открыты в природе, а потом только найти свое отражение в мышлении. Иначе как объяснить то, что самые ранние, с научной точки зрения, примитивные представления людей одно определяют как причину, другое как следствие? Ведь в полном смысле человек еще не открыл причинность в природе? Дело в том, что сам человек имеет к миру свое определенное отношение, а в его основе лежит определенная ценность. Правильно или неправильно, но эта ценность, им установленная, и выступает для него глубинной причиной всего бытия, всей вселенной. Человек сначала сам выступает как причина и следствие и т.д., а затем уже, накопив опыт, он начинает открывать причинности и в остальном мире, и под влиянием этого менять свои представления о причинах, существенном и несущественном и т.д. Представителя "цивилизованного мира" Л. Леви-Брюля, исследователя первобытного мышления, поражало у людей архаических общин, сохранившихся в Австралии и в других частях света, "отсутствие" логики в привычном для него смысле, т.е. мышления по логике причинно- следственных отношений во внешнем человеку мире, по логике вещных отношений в природе. За вещными отношениями они всегда "видели" другую причину, более основательную. Но ведь форма причинности в его мышлении присутствует!
Аристотель был первый, кто обратил внимание на категориальные формы и исследовал их. В своей "метафизике" он подверг анализу многие из них. В его понимании категории являются и формами бытия, и формами мышления. Употребив именно слово "категории", он этим выразил структурированность самого бытия на роды и виды, на различными определенности.
Отделение категорий от других форм и видов мышления человека и специальный анализ их свидетельствует о достаточно высоком уровне философской рефлексии. Это означает, что человек превратил уже себя и свое мышление в предмет систематического осмысления и исследования, как и любой другой внешний ему предмет. Эта задача бесконечно более трудная, чем размышления и исследования внешних ему объектов, непосредственно данных его созерцанию.
После Аристотеля наиболее обстоятельно исследовал категории И.Кант. В трактовке Канта категории представляют собой имеющиеся, готовые до всякого опыта формы чувственности и рассудка, которые приводят в порядок данные восприятия, придают им соответствующую форму, разделяют на роды и виды и т.д. Они изначально присущи душе и нельзя их считать результатами опыта. Кант впервые открыл творчески активную природу категорий. Кант, правда, не ставит вопроса о том, как возникает в человеке мышление, возникает ли оно вообще или изначально дано вместе со всеми присущими ему категориями. Кант полагает, что все это нам не дано знать.
Наиболее широко, привлекая к анализу многие новые категории, и при этом под углом зрения идеи развития рассмотрел категории Г.В.Ф.Гегель. Гегель понимал категории как определенные ступени и формы развития Абсолютного Духа. Категории, таким образом, не отражения в духе природных и социальных реалий. Подлинной реальностью и объективностью является Дух, а следовательно, категории, будучи формами этого духа в природе и истории, принимают внешнюю чувственно достоверную форму. Диалектика в собственном смысле совершается только в сфере движения Духа.
Несмотря на отрицание диалектики в природе, Гегель сумел ближе подойти к природе категорий в определении их специфического содержания, ибо он опирался на богатейшую историю духовной культуры и в значительной мере благодаря тому, что рассматривал их в развитии. Но и Аристотель, и Кант, и Гегель внесли большой вклад лишь в плане понимания категорий как только познавательных форм хотя элементы ценностного видения имеются у Гегеля и особенно у Канта. Это сказалось главным образом в том, что в эпоху господства познавательного видения всего и вся содержание категорий воспринималось как то, что не имеет отношения к личности человека. Как и всякое научное знание, знание о категориях также понималось как нечто чужеродное личностному своеобразию человека; оно с этой позиции глубоко безразлично к субъективным переживаниям, устремлениям индивида. Оно находится в индивиде как любое содержимое в сосуде, сохраняя внешность к нему и. чужеродность.
Но основная особенность категорий состоит в том, что они суть формы и способы отношения человека к миру. Независимое от человека содержание категории зависит от его ценностного отношения, они разновидности этого ценностного видения. Это особенно проявится при анализе отдельных категорий. онтология философский бытие пространство
В советской философии активно-творческая природа категорий главным образом виделась в их практически употребительной направленности, в их ориентировочно-орудийной функции, операциональной значимости. Категории связывались преимущественно с наукой, с ее достижениями, сл