Онтологическая истинность феномена человеческой духовности
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?тва, а именно самоудовольствия и удовлетворения результатами своих действий. Но эти действия и поведение определяется внутренней движущей силой активным началом, которое и заложено в человеческой душе. Понятия возможности (потенции), действительности (энергии) и энтелехии (целеустремленность, целенаправленность как движущая сила, самоцель, активное начало, превращающее возможность в действительность) знаменуют поворот (обращенность) духовного (идей-форм) к миру. Направленность человека, выражающаяся в актуализации его возможностей, можно рассматривать как один из аспектов онтологической истинности феномена человеческой духовности.
Согласно воззрениям Аристотеля, разумная душа это активный интеллект, данный ей извне и являющийся божественным. Интеллект трансцендентен по отношению к чувственному в человеке и представляет духовное начало в нем, благодаря которому человек обладает возможностью совершенствовать себя, и в этом, по мнению Аристотеля, состоит высшее счастье. Благо человека состоит в активности души, согласной с добродетелью, а коли добродетелей души много, то в согласии с лучшей и наисовершеннейшей из них. Добродетели становятся второй оболочкой бытия, в котором человек сам себя создает. Благодаря добродетелям возможны средний путь между крайностями и величественный ритм согласия. Такая умеренность представляет собой онтологическое основание человеческой духовности. Самой совершенной из добродетелей является рассудительность, или практическая мудрость, благодаря которой человек в состоянии освободиться от страстей и понять, что же лежит по ту сторону реальности. Именно испытывая себя в этой добродетели и приведя себя в соответствии с наиболее благородной частью (касаясь пальцем божественного) в нас человек способен обрести духовность.
Согласно Аристотелю душа предстает как активное, целесообразное и деятельностное начало материального тела, его форма (но не само вещество или тело). Если идея или форма вещи у Платона может существовать и до самой предметной вещи, то у Аристотеля сущностная духовная форма неразрывно связана с вещью. Онтологическая истинность вещи в соответствии ее своей духовной, вечной, неизменной форме. Именно у Аристотеля мы прослеживаем ту мысль, которая нам будет необходима при анализе истинности человеческой духовности. Аристотель, как и другие античные философы, связывал духовность, как прекрасную жизнь с идеей духовного бессмертия человека. Ведь бессмертие есть, очевидно, некоторое состояние или обстоятельство жизни. Человек духовный не другую жизнь начинает, а возникает какое-то (иное) обстоятельство или состояние той же самой жизни. Но это состояние обеспечивается и реализуется в памяти потомков.
Началом же движения в душе, по мнению Аристотеля, служит абсолютный и бессмертный дух. В работе Евдемова этика Аристотель так ответил на вопрос: Что служит началом движения в душе? Это Бог. Начало разума это не разум (logos), а нечто более сильное ... что может быть сильнее и знания (науки), и мысли (ума), если не Бог? Это не может быть добродетель, потому что она есть орудие ума. Отсюда духовность человека обладает онтологически присущим ей внутренним источником действия, без которого она не может быть онтологически истинной. Принцип действия, выражающий и определяющий онтологическую суть человеческой духовности, выступает одним из ведущих принципов духовного развития человека.
Продолжение этой идеи мы находим в исследовании Аристотелем влияния тех или иных видов благ (ценностей) на духовное развитие индивидов. Беря за основу их поведения одно из видов благ телесное, внешнее, психическое, он определяет соответствующий тип духовной жизнедеятельности:
- Гедонистический тип это путь удовольствий и наслаждений;
- Политический тип это путь достижения внешних благ и почестей;
- Интеллектуальный тип это путь постижения сущего (божественного) посредством созерцания прекрасного одним лишь умом. Этот путь наиболее соответствует пониманию духовного предназначения человека Аристотелем.
Аристотель закладывает и другую мерно-качественную характеристику истинности феномена духовности человека принцип золотой середины. По его мнению, духовные качества формируются в деятельности, приносящей, с одной стороны, пользу и удовольствие самому человеку, а с другой обществу в целом. В равновесии этих чаш весов, по Аристотелю, заложены принципы истинности феномена человеческой духовности. Критерием онтологической истинности духовности человека выступает, разумеется, возможность личностного самосовершенствования и служения общему благу.
Расцвет философских школ стоиков и эпикуррейцев внесли новый импульс в дальнейшее развитие феномена человеческой духовности. При всей специфичности философских учений, развивающихся на закате античности, наибольшее распространение получают учения, уводящие человека от превратностей жизни внешней к глубинным основам жизни внутренней. Сохранение своего личного покоя, обретение счастья и независимости от прихотливой судьбы достигалось чрезвычайно оригинальным путем ведение образа жизни вне цивилизованного комфорта, без ненужных забот и страхов, удовлетворением минимальных потребностей. Формирование готовности противостоять невзгодам стихии, умение господствовать над похотями, презрени?/p>