Онтологическая истинность феномена человеческой духовности
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
о всеобщей одушевленности космоса (гилозоизм). Для нашего же исследования чрезвычайно важна та невероятно живучая онтологическая парадигма, идущая от досoкратиков, лейтмотив которой поиск в многообразии вещей и процессов какого-то глубинного, простого, вечного первоначала (природы, сущности, первопричины, или, как ещё говорят, предельного основания). Причем античные мыслители уже знали различие между сущностью вещей и явлением. При этом были разные толкования сущности. Сходство в том, что сущность понимали как начало, как исходный пункт реального генезиса. Материалист Демокрит в качестве такого начало считал неделимые телесные частицы (атомы), которые и образуют сущность всякой вещи. Чтобы постичь истину вещи, необходимо постичь ее атомное строение. Онтологическая истинность вещи заключается в этом случае в соответствии свойств вещи ее действительному атомному содержанию. Данная парадигма, на наш взгляд, является одной из причин нескончаемых дискуссий о природе (сущности, субстанциональности) человека и человеческой духовности, которые были на протяжении более двух тысяч лет и которые продолжаются и сегодня.
В связи с этим уместно будет, перед тем как продолжить уяснение онтологической истинности феномена человеческой духовности, рассмотреть понимание досократиками понятий души и духа, без обращения к которым понять сущность духовности, ее функционирование и развитие невозможно.
Древние греки высказывали множество интереснейших идей относительно души, духа и духовности. В дошедшем до нас философском памятнике сочинении Гераклита О природе содержится ряд интересных мыслей. В нем философ утверждает, что первоосновой всего, а, следовательно, и души, является огонь. Но это понятие у Гераклита представляет определенный методологический принцип. Огонь является для него наиболее адекватным символом развития, постепенности постоянных изменений. Он же оставил нам одну из самых прекрасных сентенций о душе: Никогда не отыскать границы души, сколько бы путей ее не отслеживать, так глубина ее это ее логос. Даже в горизонте физиса эта идея Гераклита о безмерности пространства души прочерчивает яркий луч к последующей мысли о душе вне материи. Гераклит пророчески утверждал, что бессмертные смертны, смертные бессмертны, одни живут смертью тех, а те умирают жизнью этих. Он полагал, что душа подчинена законам логоса, а значит и ее развитие зависит от объективно существующего мира (нарушение связи души с внешним миром приводит к ее огрублению). Он считал, что душу человека необходимо образовывать, наделять ее различными добродетелями, только образованная и добродетельная, она способна на существование, иначе … необразованная душа гибнет сразу же по выходе из тела, а образованная, закаленная добродетелями выдерживает экспирозы Вселенной. Идея совершенствования души была подхвачена последующими мыслителями в определении истинной сущности феномена человеческой духовности.
Дальнейшее развитие идеи о душе, мы находим у Пифагора. Пифагор полагал, что душа отделена от физического человеческого тела. Будучи бессмертной и стремящейся к достижению совершенства, она вынуждена временно воплощаться в смертное тело, а затем после смерти человека переселяться в другое тело и вновь перевоплощаться. Пифагор считал, что целью жизни является катарсис очищение души через восприятие гармонической структуры космоса (Аналогично идее очищения души и достижения тем самым духовности в ранних христианских воззрениях). Путь очищения души он видел, прежде всего, в науке. Отсюда шло понимание рациональности: разумно то, что гармонично (а гармонично то, что подчинено математической закономерности). Пифагорейцы полагали, что внутреннюю гармонию можно достигнуть, нацелив душу на добро, соответствие которому и является предпосылкой истинности человеческой духовности. Представители пифагорейской школы считая, что Душа … наша состоит из четвертки: ее составляют ум, знание, мнение, ощущение, от которых происходит всякое искусство и всякая наука и благодаря которым мы разумные существа как бы наметили архитектонические контуры духовности человека.
Начиная с Сократа, проблема души и духа получает новое звучание. Душа у Сократа напрямую связана с сущностью человека, что позволяет отличать его от какого-либо другого существа. Душа для Сократа это Я сознающее и мыслящее подлинного человека, а также нравственно ориентированное поведение. Она выше тела, поскольку одушевляет его. Дух же выше и тела, и души: он одухотворяет их обоих. Душа это то, что нуждается в особой заботе, во взращивании и воспитании. О ней человек должен заботиться прежде и сильней всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше. Этот путь взращивания души позже назовут духовным развитием, а стремление человека стать как можно лучше духовностью. Высшая задача воспитателя научить человека этому взращиванию, привить необходимые добродетели и особенно знания. Именно знания истинные и правильные, по Сократу составляют, в первую очередь, содержание духовного мира человека, а их отсутствие толкает человека в животное (и, следовательно, бездуховное и безнравственное) существование. Сократ считал, что знание уже само по себе есть высшая добродетель. Дух неотделим от знания и задача состоит лишь в том, чтобы это ?/p>