Образ "Младенца на штыке" как комплекс военно-государственной и морально-нравственной символики Советской России
Статья - История
Другие статьи по предмету История
ди стреляных пулеметных лент, в горящем городе продолжает убивать врага, потому что на стене дома висит пробитый пулями образ матери и ребенка, взывающих "Воин Красной Армии, спаси!". Эту картину мы видим на другом плакате "Бей насмерть", потому что граница между художественным отображением реальности и самой жизнью уже преодолена (23). Образ "Младенца на штыке" сошел с плаката в дом каждого русского солдата.
Младший лейтенант Трофименко А.И. (Аджимушкайские каменоломни): "Порой имел желание хотя бы закончить такую муку смертью, но подумал о доме, хочется еще раз увидеть свою любимую жену. Обнять и поцеловать своих любимых крошек деток, а после и жить вместе с ними" (24).
Мы видим, что образ "Младенца на штыке" широко использовался государством для агитации, поднятия боевого духа бойцов, для возникновения в них чувства "ярости благородной". Думается, это было вполне оправданно.
Другой красноармеец Великой Отечественной, описывая в письме домой, то что он увидел при освобождении лагеря смерти Освенцим, делает акцент именно на страданиях женщин и детей. Опубликованное в дивизионной газете письмо бойца передают их рук в руки даже в конце войны, насмотревшись на ее ужасы, они не верят, что то, что там происходило возможно. Описываемые зверства находятся за гранью здорового человеческого сознания:
"Я видел в Освенциме страшное место оно находится в конце лагеря... Это место, где сжигали людей. Вот они, перед моими глазами эти печи из железобетона и кирпича. ...Мы видели обугленные кости людей, мы видели приготовленные к сожжению трупы и мы вдыхали запах жженного мяса, которым пропитан и воздух и земля лагеря.
...Я видел груду одежды женские платья и детские туфельки недалеко от жарких печей.
...Какие надо придумать пытки, чтобы хотя бы частично расплатиться с этими извергами!
...Нет слов, дорогие товарищи, чтобы описать увиденное мною. И приходишь к единой мысли нет, тот не человек, кто способен был создать такой комбинат смерти!
...И мы все, кто был там, поклялись над пеплом миллионов людей, может быть близких наших, знакомых, сожженных в печах нет, мы никогда не забудем Освенцим! Не забудем и сделаем все, чтобы стереть с лица земли фашистскую гадину!" (25).
В восприятии воина русской армии вообще, и советской армии в частности, расправа над детьми становится чуждой нравственного облика русского человека.
Хорошим примером тому эпизод из Гражданской войны, рассказанный ветераном войск НКВД и ветераном Корейской войны Михаилом Максимовичем Лукьянчиковым (19272001).
Во время боевых действий на Украине красноармеец Иванов в порыве гнева поднял на штыке ребенка из украинской семьи, лежавшего в люльке. Его приговорили к расстрелу, но благодаря пожалевшему его командиру, оказавшемуся его односельчанином (это был дядя Михаила Максимовича) Иванов остался жив. После окончания войны у него родилось несколько детей мальчики и девочки все они были немыми. "Вот говорят Бог, а ведь что-то такое есть" заключает свой рассказ Лукьянчиков, давая понять, что Иванов на себе ощутил, что такое несчастье с родным ребенком (26).
Таким образом, мы проследили за тем какова морально-нравственная и смысловая основа для комплекса представлений, сложившегося в восточно-христианской цивилизации, выраженного в образе "Младенца на штыке".
Образ ребенка, воспитанного конкретной матерью, или русский человек, вскормленных Родиной-Матерью вот тот стимул, который побуждает Св. Георгия охранять мир от диавола, побуждал Царя охранять Русь от любой угрозы, и подвиг Русского солдата оборонить Советскую Россию от очередного врага в период Третьей Отечественной войны.
И за этим образом стоит даже не только, и не столько смысл защиты своих кровных родичей или одноплеменников, сколько защита религиозных, государственных и культурных основ России.
Список литературы
1. Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре: страницы истории М., 2002, с.98.
2. Там же с. 173.
3. Артамонов В.А. Флаги социализма // Герб и флаг России Х-ХХ века. М., 1997 с.486.
4. Сендерович С.Я. Георгий... с. 324.
5. Великая Отечественная война в фотографиях и кинодокументах. 1941. М., 1985 с.92.
6. Пятая книга Моисеева. Второзаконие // Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Заветов. М., 1993 с.202 (глава 32, стих. 8).
7. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней Св.Димитрия Ростовского. Кн. 12. М., 1911 с. 263.
8. Артамонов В.А. "Во благо славянского дела" // Герб и флаг" с.456.
9. Великая Отечественная... с.40.
10. Максимов С.В. Мать-сыра земля // Нечистая, неведомая и крестная сила. Куль хлеба. Смоленск, 1995 446, 449.
11. Генеалогические записи за 1995-1996 годы Архив автора.
12. Максимов С.В. Мать... с.449.
13. Все для фронта. // Венок Славы. Антология худ. произведений о Великой Отечественной войне. Т.9 М., 1985 с. 558.
14. Освобождение Европы // там же, т.10, м, 1986. с.597.
15. Евангелие от Матфея // Библия... с. 1012 (глава 2, стихи 16-18).
16. Память 14000 младенцев от Ирода в Вифлееме избиенных // Жития святых... Кн. 4 М., 1906 С.804-805.
17. Короткевич В. Дикая охота короля Стаха М., 1990 с.170.
18. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. Изд. 8, испр. И доп. М., 1904 с. 129.
19. "Призыв Родины", газета 276 стрелковой дивизии, 15 февраля 1945 года. Центральный архив Министерства обороны РФ. (далее ЦАМО), ф.1572, оп.1, д.178, л.5 об.
20. Всероссийская книга памяти 1941-1945. Оборный том М., 1995 с.306.
21. Вставай, страна огромная... // Венок славы... т.1. М., 1983 с.581.