О. Шпенглер "Философия политики"
Информация - Политология
Другие материалы по предмету Политология
?тановят ни моральные запреты церкви, ни экономические потери. Шпенглер считает, что настоящий государственный деятель находится по другую сторону истины и лжи; он хочет освободить политика от морали.
О связи между истинной политикой и её морально-нравственным инструментарием говорит следующее: выведите основные правила из действий Иннокентия III, едва не приведшего церковь к мировому господству, и вы получите катехизис успеха, представляющий собой крайнюю противоположность всякой религиозной морали, без которого, однако, не было бы никакой церкви, никаких английских колоний, никакого американского капитала, никакой победоносной революции и, наконец, ни государства, ни партии, ни даже народа в удовлетворительном состоянии. Первополитикой всего живого, по Шпенглеру, является война. Отсюда вытекает определение народа: народ действителен только в отношении к другим народам, однако именно поэтому естественное, расовое отношение между ними - это война. Стремления политиков - их амбиции (тщеславие) - направлены на то, чтобы необходимости в войне не возникало, но при этом они используют методы, хитрости, тактику, характер борьбы, материальные силы за плечами, которые очевидно родственны военным приемам, а фактически - ими и являются: изначальное родство между дипломатией и военным искусством все же сохраняется. Важно понимать, что Шпенглером это трактуется как факт - даже залог существования грамотной политической деятельности - вне всякой оценки.
Религия всегда могла одарить человека в духовном смысле, придать определенную форму его существованию, даже сделать его счастливым в своем понимании этого слова - однако над силами жизни никакой власти у нее не было. Реально влиять, вымуштровывая с помощью способностей и собственного примера целые сословия, целую расу, способна все та же историческая единица - личность, переросшая себя и становящаяся центром деятельного мира.
Шпенглер проводит аналогию между таким политиком и античным божеством, исходя из качеств, которыми он обладает. Проводя интересную аналогию, Шпенглер сравнивает государственного деятеля с садовником своего народа: он не может брать на себя обязанность изменить закон, что определяет растения, но может дать растению либо расцвести, либо захиреть.
Главной идеей, заключенной в выделении и анализе значимой исторической личности, является ответ на вопрос: что делает государственный деятель, чтобы стать двигателем и маяком, направляющим движение истории? По Шпенглеру, первая задача - несомненно, сделать что-то самому, выделиться. Вторая, что ещё более важно - это создать традицию, подвести других к тому, чтобы они продолжили твое дело, его такт и дух. Исчезнув из потока событий, такой политик должен оставить после себя наследников заданного им пути; определить направление развития целой расы правящего слоя. Это - замена великого политика великой политикой.
Такие государственные деятели очень редки: великие одиночки зачастую разрушают больше, чем создают, - теми зияниями в потоке истории, которые оставляет по себе их смерть. Однако создать традицию значит исключить случайность. Традиция муштрует высокий средний уровень, на который вполне может положиться будущее.
1.2 Раса политиков по Шпенглеру
Существует только сословная политика - политика императорская, папская, вассальная. Кровь, раса заявляют о себе в импульсивных, полусознаваемых предприятиях, и даже духовное лицо, поскольку оно занимается политикой, действует здесь как человек расы.
По Шпенглеру, раса присутствует у представителей аристократической элиты, прежде всего дворянства, которые обладают политическим чутьем и жертвенностью. Эти качества вырабатываются в процессе сохранения старых традиций, путем муштры и благодаря высокому уровню моральных требований. При этом Шпенглер ясно дает понять, что названные качества представителями элиты могут быть потеряны.
Традиция - важнейший признак правящего слоя. Раса политиков, которая чувствовала бы свое тождество с его государством и его новыми задачами, которая, продолжаясь, вбирала бы в себя значительных людей снизу и навсегда сращивала их с тактом собственной, - единственно возможный правящий слой, который способен не привести государство к гибели, а быть его спаянной элитой, сохраняющим и развивающим его в нужном направлении.
Шпенглер был консерватором и выступал за сохранение традиций, но его консерватизм оказывается непоследовательным, поскольку старые традиции в его эпоху были уже в значительной мере утрачены и связь поколений нарушена. Традиции со временем уступают место индивидуализму классов, слоев, отдельных личностей. Шпенглер в своих трудах попытался, персонифицировав историю, органично соединить значимость индивидуальности, поставив на первое место в её характеристике способность породить традицию.
шпенглер политика демократия
2. Демократия
Выступая за освобождение политики от экономики, борясь со всеми проявлениями либерализма и демократии, Шпенглер остался приверженцем чистой политики, то есть придерживался тезиса о независимости государства как от церкви, так и от экономики. По его мнению, будущими политиками будет двигать не страх Божий и не стремление к обогащению, а желание власти как таковой, желание власти ради власти, и на пути к власти их не остановят ни моральные запрет?/p>