О причинах интереса к сатанизму у молодёжи
Доклад - Культура и искусство
Другие доклады по предмету Культура и искусство
рждается Откровением о конечных судьбах мира, которое 19 веков тому назад было дано Богом св.ап.Иоанну Богослову. Именно поэтому лживы все социальные теории, опирающиеся на понятие общественного прогресса, который является откровенной дьявольской приманкой для близоруких утопистов и всего погрязшего в удовольствиях плоти человечества.
***
История всех народов мира, начавшаяся сотворением первой четы, уже показала нам две самых глубоких отметки падения в духовной жизни человечества. Два "минимума" благодатной (Божественной) духовности (при максимуме "духовности" демонической), как было указано выше, уже наблюдались перед Потопом и перед Крестной жертвой Христа-Спасителя, а третий и последний (апокалипсический), стремительное движение к которому можно наблюдать ныне, грядет и уже очень близок к нам.
О ПРИЧИНАХ ИНТЕРЕСА К САТАНИЗМУ В РОССИИ
В наше предапокалипсическое время интерес молодежи к сатанизму, как и в прежние времена, растет вследствие все большего (от одного поколения к другому) удаления от Бога. Наиболее активно этот процесс начинается тогда, когда люди полностью подменяют духовные потребности потребностями плоти, начиная жить почти исключительно растительно-животной жизнью.
В России, например, этот процесс, в масштабе всей страны, начался с главного поворотного пункта новейшей истории Октябрьского переворота 1917 года. За истекшие восемь десятилетий появилось уже четыре новых поколения, которые, начиная с этого исторического момента, одно за другим очень быстро теряли благодать. И уже в третьем (хотя и частично), а главное, в четвертом поколении наиболее отчетливо проявилась тяга ко всему инфернальному, сатанинскому. Отдельные случаи явного поклонения дьяволу, правда, наблюдались уже в первые годы после Октября. Так, например, революционные матросы крейсера "Алмаз", по свидетельству бывшего чекиста, матроса Силаева, вполне сознательно делали на груди художественные наколки с изображением дьявола, а впоследствии, став сотрудниками ЧК, с дьявольской жесткостью пытали и убивали "классовых врагов".
Официальная атеистическая идеология "развитого социализма" на первое место, как главную цель существования человека и советского государства, поставила "всё большее удовлетворение возрастающих потребностей", причем потребностей почти исключительно физиологического порядка. С помощью средств массовой информации и репрессий, при напряженной работе всей идеологической машины нового атеистического государства, эта идеология последовательно и неуклонно внедрялась в сознание советских граждан. Истинные духовные ценности были выброшены за борт.
Тем не менее, рассматривая духовно-нравственную жизнь нескольких следующих друг за другом поколений советских людей, можно обнаружить явление, которое очень похоже на явление остаточной намагниченности в физике.
Так, например, дети, которые родились незадолго или сразу после Октября и, естественно, не получили даже минимального духовного образования (из советских школ слово "Бог" было изгнано), сохраняли, тем не менее, некий остаточный потенциал благодати, накопленный их верующими предками. Именно эта остаточная благодать питала и сохраняла в первом советском поколении воспитанников государственного атеизма своеобразный идеалистический настрой. Они верили в лучшее будущее, для которого могли самоотверженно трудиться, верили в бескорыстную дружбу, сохранили умение работать на совесть, любовь к Родине и к своему народу; они имели еще понятие о долге, о супружеской верности, готовность чем-либо жертвовать для близких, способность к милосердию. Люди этого поколения, таким образом, руководствовались высокими нравственными критериями которые в них остались (подобно остаточной намагниченности) от их православных предков. Сами того не понимая, эти неверующие в Бога люди, оказались носителями тех нравственных принципов, которые были основаны на православном миропонимании. Именно это поколение строило Днепрогэс, Братск, Комсомольск-на-Амуре, Магнитку, оно победило и во Второй Мировой войне. У некоторых из них при этом возникала иллюзия, что и без веры в Бога можно оставаться вполне нравственным и порядочным человеком. Но эта иллюзия очень быстро исчезает, если взять для рассмотрения не одно, а сразу два или три поколения атеистов.
Не подкрепленная истинным знанием смысла жизни, открытого ради нашего спасения воплотившимся Богом, нравственность не может быть твердой. Лишенное веры большинство, принимая идею о том, что жизнь оканчивается со смертью тела, а потому онтологически бессмысленна, неизбежно начинает пользоваться лозунгами: "Бога нет суда не будет. Не пойман не вор. Живу один раз," а значит, "эту жизнь нужно прожить так, чтобы не было мучительно больно". "Если нельзя, но очень хочется, то можно".
Чрезвычайно быстрая деградация нравственности наблюдалась даже на небольшом отрезке жизни двух первых поколений советских людей. Это можно отчетливо проиллюстрировать на примере резко изменившегося отношения к труду. Советские люди (имеются в виду те, кто окончательно порвал с Богом) быстро разучились работать на совесть, а почти поголовное воровство, зависть и доносительство стали привычными явлениями жизни народа, включая интеллигенцию, хотя, безусловно, были и исключения.
Причины такой стремительной нравственной деградации народа раскрываются двумя законами, которые были рассмотрены ?/p>