О «трагедийной подоплеке» «Пирамиды» Л. М. Леонова
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
О трагедийной подоплеке Пирамиды Л. М. Леонова
Последнее произведение Леонида Леонова - его роман Пирамида, опубликованный в 1994 году и имеющий жанровый подзаголовок роман-наваждение в трех частях. В предисловии к этой публикации (от 24 марта 1994 года) сам Леонов говорил: Не рассчитывая в оставшиеся сроки завершить свою последнюю книгу, автор принял совет друзей публиковать ее в нынешнем состоянии. Спешность решенья диктуется близостью самого грозного из всех когда-либо пережитых нами потрясений - вероисповедных, этнических и социальных, - и уже заключительного для землян вообще.
В сюжетно-образном плане роман как будто выглядит, особенно на первых порах, по-своему традиционным, провоцирующим наглядные аналогии с некоторыми другими произведениями русской литературы XX века - прежде всего, с Мастером и Маргаритой М. Булгакова. В самом деле, сюжет его начинается в Москве конца 30-х годов; в нем выступает в качестве главного героя посланный в наш мир ангел (который на Земле живет в человеческом обличье и даже под фамилией Дымков); здесь же и дьявол во плоти - под именем профессора Шатаницкого, адская дыра которого размещается на шестом этаже засекреченного института в длинном коридоре с книжными шкафами... Однако по мере знакомства с произведением становится ясно, что далее общих совпадений дело не идет.
Первые строки рассказчик посвящает тому, как в конце 30-х годов однажды забрел на Старо-Федосеевское кладбище. В кладбищенском храме подходила к концу Всенощная.
Поющая девочка на клиросе, - сообщает рассказчик, - сразу привлекла мое вниманье... Сияние пылающих свечей поблизости придавало юной певице призрачную ореольность, усиленную наброшенным с затылка газовым шарфиком... Время от времени, склонив голову на бочок, она не по возрасту озабоченно внимала кому-то прямо перед собою, и я осторожно сменил место - узнать, кто ее незримый собеседник.
Девочку зовут Дуня, она дочь местного священника о. Матвея Лоскутова. А ее собеседником оказывается... сошедший с церковной фрески ангел. Перед художником встала смутная, пока столь заманчивая на дальнем прицеле и, оказалось впоследствии, неосуществимая тема размером в небо и емкостью эпилога к Апокалипсису... Хмурое небо конца тридцатых годов со зловещими тучками еще худших потрясений на горизонте не располагало к живописанию подлинной, тогдашней действительности, полностью осознанной современниками лишь к концу столетия.
Сложность опубликованного произведения соразмерна сложности этой неосуществимой темы. Над Пирамидой много предстоит размышлять и спорить литературоведам и критикам. Они уже этим занимаются, причем некоторые люди, не избывшие комсомольский задор не то желающие показать себя правовернее римского папы, успели обвинить роман писателя в сатанизме (как доброхоты делают это и с булгаковским Мастером и Маргаритой)...
Дело в том, что среди авторов, пишущих о литературе в наши дни, встречаются несамостоятельные умы, безусловно, испытывающие неосознанную тоску по теоретической опоре - которую ранее они или их учители и предшественники обретали в марксистско-ленинской методологии, - а в поисках какой-то иной, новой, авторитетной опоры не то подпорки обращаются, что вполне объяснимо, к православию, к святоотеческому наследию, понятому и примененному однако чисто светским, мирским образом. Православное христианство и богословие не есть теория литературы. Более того, будучи приучены прежней методологией непременно бороться с узко понятым инакомыслием, они пытаются делать это и сейчас, уже с новых позиций. Бывало, такое делалось от имени партии и все того же комсомола, теперь, получается, отдельные частные лица полагают правомочным творить сие от имени церкви. (Впрочем, Н. С. Лесков подобное занятие еще в XIX веке не без едкости называл священноябедничеством.) Умолчать о подобных пионерах и комсомольцах было бы неверно, ибо они, как правило, обладают кандидатскими степенями, да и не только кандидатскими. При этом, замечу в скобках, поскольку церковь заведомо никого из них на этакую духовную брань официально отнюдь не уполномочивала и не благословляла, постольку тема гордыни и все, что из нее вытекает, напрашиваются сами собой. Более того, свои личные мнения о православии и его идеях подразумеваемые авторы порою выдают, да и искренне принимают, за сами эти идеи, из чего вытекает еще ряд понятных следствий... Не хотелось бы отвлекаться на подробное обсуждение такого полного отсебятины конфессиального подхода к Мастеру и Маргарите и Пирамиде. Напомню лишь элементарное.
Так, некорректно приписывать писателю мысли его литературных героев - герой может высказывать и нечто противоположное взглядам автора. Например, в первой части Пирамиды есть подлинно трагическая сцена. Бывший дьякон Никон Аблаев, затравленный атеистическими подручными Шатаницкого, дает им согласие на большом рабочем собрании публично отречься от веры. Затем он сообщает свой грех священнику о. Матвею, а тот неожиданно сообщает дькону свой грех - явно апокрифическое по происхождению личное понимание сути голгофского подвига Иисуса Христа на земле. Или далее ангел Дымков подробно излагает студенту Никанору сложную картину мироустройства. Затем Никанор пересказывает услышанное повествователю, писателю Леониду Максимовичу. Тот, в свою оч