Неофрейдизм
Информация - Психология
Другие материалы по предмету Психология
лов и т.д. Таким образом, в сознании возникают различные мифы, или символы. С развитием культуры пропасть между сознанием и бессознательным увеличивается, и поэтому возникает необходимость в гораздо более сложных символах: усложняется религия, усложняется ее догматика, но все они осуществляют позитивную роль - соблюдение целостности в человеке [6].
Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности или попадании человека под влиянием непреодолимых жизненных препятствий в ситуацию внутреннего конфликта. В этом плане архетипы могут рассматриваться, архаические образы и переживания, а функционально - как первичные формы адаптации человека к окружающему миру [5].
У Юнга можно встретить различные трактовки архетипов, но общее у них следующее:
Во-первых, архетипы, имея архаический характер, проявляются в результате бессознательной деятельности на "поверхности" сознания в форме различного рода глубинных первообразов-символов.
Во-вторых, архетипы недоступны непосредственному наблюдению, они раскрываются лишь косвенно - через проекцию на внешние объекты, что проявляется в универсальной символике.
В-третьих, архетипы, которые человек воспринимает только интуитивным путем, принципиально противостоят сознанию, и поэтому их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно выразить в языке.
Единственное, что, по мнению Юнга, доступно при изучении архетипов - это описание, истолкование (интерпретация) и незначительная типизация. Кроме того, он считал, что в процессе индивидуализации личность интегрирует архетипы коллективного бессознательного [6].
Культурные архетипы - это глубинные культурные установки "коллективного бессознательного", с величайшим трудом поддающиеся изменению. Характерные черты культурных архетипов - устойчивость и неосознанность. Люди, как правило, не рефлексируют по поводу собственных культурных архетипов, которые "работают на сохранение культурного генотипа того или иного народа.
Культурные архетипы дают о себе знать во всех сферах жизнедеятельности человека, но более всего они проявляются в его повседневной жизни. При этом, как отмечал Юнг, "когда представляется ситуация, которая соответствует данному архетипу, архетип активизируется, и развивается принудительность, которая, подобно силе инстинкта, прокладывает себе дорогу, вопреки разуму и воле".
Архетипы функционально рассматриваются как первичные архаичные формы адаптации человека к окружающей реальности. Поэтому изучать культурные архетипы можно путем реконструкции влияния этой реальности (географической, геополитической, хозяйственной, социальной, политической, религиозной, культурной и т.п.) на их формирование [2].
Культурные архетипы имеют символическую природу и обнаруживаются в области смысловых, ценностных ориентаций. Это позволяет истолковывать и типизировать архетипы через постижение области символического.
Культурные архетипы особенно отчетливо проявляются в комплексах-аффектах, вызванных ситуациями-раздражителями или словами-раздражителями и являющихся формами субъективного проживания человеком своих архетипических структур. Интерпретация реакции человека на эти раздражители также дает возможность для выявления культурных архетипов.
Заключение
В ходе работы над темой была проанализирована имеющаяся литература, рассмотрены основные положения теории неофрейдизма, проблема коллективного бессознательного, теория К. Юнга об архетипах.
В целом для неофрейдизма характерны такие представления о человеке, его психических расстройствах и терапии, в соответствии с которыми лечение означает устранение препятствий, мешающих жить в полную силу и реализовывать внутренний творческий потенциал. С точки зрения неофрейдистов, конечная цель аналитической терапии состоит в том, чтобы помочь человеку восстановить свою спонтанность, найти ценности в самом себе, "дать ему мужество быть самим собой" и возможность работать "в направлении своей самореализации" (Хорни), помочь ему стать продуктивным, "заинтересованным в мире и откликающимся на его запросы" (Фромм). Идеи неофрейдистов получили поддержку у части психоаналитиков и оказали влияние на распространение гуманистических умонастроений в некоторых странах, особенно в США. Вместе с тем неофрейдистская модификация классического психоанализа была подвергнута критике теми, кто усмотрел в ней стирание различий между теорией и практикой психоанализа.
Идея бессознательного была введена Фрейдом и является ключевым моментом любой психологии. У Фрейда бессознательное и сознание являются антагонистами. Они все время вступают в конфликт, порождая различного рода неврозы и болезни. Юнг же приходит к выводу, что бессознательное и сознание есть как бы две стороны единой целостной личности, и они не борются, а взаимодействуют друг с другом. Бессознательное существует в некоторых структурах, которые называются архетипами. Архетипы - это такие общие для людей образы, которые повторяются в мифах различных народов, обнаруживаются в различных произведениях самобытного народного творчества (сказаниях и притчах, былинах и сказках). Архетипы передаются из поколения в поколение не только с традициями, теми или иными обычаями, но и генетически, они заложены в бессознательном каждого.
Список литературы
1.Антология мировой философ