Американский период творчества П.А. Сорокина
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
?ти готовы действовать. Они могут создать новые социокультурные рамки… Когда эта цель будет достигнута, утопия прочного мира станет реальностью.
Таким образом, можно заключить, что войны и революции имеют одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях: революция следствие дезинтеграции общей системы ценностей какого-либо общества (внутренний процесс), война следствие дезинтеграционных процессов в отношениях каких-либо двух или более обществ (внешний процесс для каждого из них). Кроме того, Характерно, что война стимулирует революцию, и наоборот. .
Теория истории и социокультурной динамики.
В отношении рассматриваемых Сорокиным проблем исторического процесса и социокультурных перемен (а эти две тенденции гармоничнее рассматривать вместе, в сущности, можно говорить об одной теории), интересна его статья Обзор циклических концепций социально-исторического процесса (1927), которую, совместно с работой Социальная и культурная мобильность (1927), можно назвать предтечей, целеполагательным этапом работы над Социальной и культурной динамикой. В этой статье Сорокин привлекает внимание своих читателей к …иной, цикличной концепции социальных перемен и исторического процесса , забытой социологами второй половины XIX века, несмотря на ее солидный возраст. Исторический обзор этих теорий, проходящих через всю историю социальной мысли, он начинает с древней астрологии, древней мысли Индии, Персии, даосизма в Китае, концепций древней Греции (теория истории Платона, идеи Сенеки, Фукидида, Плутарха, Геродота и пр.) Кроме того, он подчеркивает, что, например, среди греческих и римских авторов идея цикличной концепции исторического процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически отсутствовала. После небольшого застоя в средние века, циклическая концепция возрождается в трудах Макиавелли, Кампанеллы и Вико. В XVIII в. не находит ничего интересного в этом смысле, и переходит сразу к теориям XIX и XX веков, подводя эти теории в рамки следующих видов: вечно повторяющиеся идентичные циклы; линейные или спиральные циклы, стремящиеся к определенной цели, которые могут быть как периодичными, так и непериодичными с определенной направленностью (прогрессивной или регрессивной); циклы и ритмы, которые неидентичны и не стремятся к определенной цели и могут быть переодичными и непериодичными. Свои собственные теории циклов революции, ритмов увеличения и уменьшения государственного вмешательства, а также циклов в жизни догмы, веры или идеологии он относит к непериодичным циклам.
В заключении статьи он приводит несколько заявлений, по сути являющимися постановкой проблемы дальнейшего достоверного обобщения , поиска реального социологического знания, подтвержденного фактическим материалом, что, собственно, он и воплощает в Социальной и культурной динамике.
Проблемы социокультурной динамики и социальной мобильности раскрываются Сорокиным также в книге Социальная и культурная мобильность. Этот труд считается классическим учебником по теории социальной мобильности и стратификации. В нем впервые введены такие термины, как социальное пространство, вертикальная и горизонтальная мобильность, ставшие затем общеупотребительными. Здесь нет смысла пересказывать эту теорию, важно лишь отметить несколько существенных в интересующем нас аспекте моментов.
В сорокиновском описании флуктуаций социальной мобильности одним из важных выводов является следующее утверждение: Никогда не существовало общества, в котором социальная мобильность была бы абсолютно свободной, а переход из одного социального слоя в другой осуществлялся бы безо всякого сопротивления, то есть циркуляция индивидов контролируется. Но даже в такие периоды [периоды анархий и большого беспорядка] существуют препятствия для ничем не ограниченной социальной мобильности частично в форме быстро развивающегося нового сита, частично в форме остатков сита старого режима…. новое сито быстро займет место старого, и, между прочим, станет таким же с трудом проницаемым, как и ему предшествующее . Функции этого сита выполняют, по Сорокину, социальными институтами общества. Проявляя социальную мобильность, индивиды перемещаются вертикально и горизонтально по скелету социальной структуры общества. Этот скелет , иерархическая дифференциация людей по нему на классы и есть социальная стратификация общества, являющаяся постоянной характеристикой общества, изменяющейся лишь по форме. Временные флуктуации экономической, политической или профессиональной стратификации не носят однонаправленного движения ни в сторону увеличения социальной дистанции, ни в сторону ее сокращения, так как тенденция социальной пирамиды к возвышению дополняется тенденцией к уравниванию. Вот каким образом это происходит: Когда экономическая или социальная пирамида слишком удлиняется, вступают в действие противосилы: революции, перевороты и т.п. социальные катаклизмы, как бы отсекающие вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к росту пирамиды, и т.д. до бесконечности . Особо следует подчеркнуть, что, касаясь вопроса о причинах описанных стратификационных изменений, Сорокин констатирует их бесцельность, придерживаясь гипотезы о нена?/p>