Н.И.Костомаров
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
?и украинской истории, большинство которых потом было издано им и его единомышленниками (И.И.Срезневским, О.М.Бодянским и др.). Между тем он потерял должность в университете (вызвав из-за девушки на дуэль своего соперника), и, преподавая в ровенской гимназии, продолжал изучение народной жизни на Украине. Историк получил ужасающие сведения. Каторга лучше была бы для них!2 писал о крестьянах Костомаров. Из огромной массы собранных им источников медленно вырастал Богдан Хмельницкий эпопея мощного народного движения против иноверных угнетателей, народной войны за волю, за воссоединение с Россией.
Чисто научная деятельность казалась историку недостаточной. И хотя Костомаров в своих воспоминаниях и писал, что он с этого момента начал жить в совершенном уединении, погрузившись в занятия историею1, он не стал кабинетным учёным, своего рода Пименом, равнодушным к добру и злу. Он не оставался глухим к зову реалий современной ему жизни, впитывая и разделяя освободительные идеи передовых людей России и Украины, широко распространявшиеся в начале 40-х годов позапрошлого столетия. Перебравшись в Киев, он осенью 1845 г. становится одним из организаторов тайного братства св. Кирила и Мефодия и пишет его устав. То, что общество было тайным, политического, а не научного характера, подтверждается неосведомлённостью о его существовании Алины Леонтьевны Крагельской (впоследствии Костомаровой), уже в то время обруяённой с Н.И.Костомаровым. В этой связи А.Л. Крагельская писала: Он (Н.И.Костомаров) говорил мне о своей заветной идее необходимости единения славян, объяснял, что кольцо, находившееся у него на руке, с вырезанною внутри надписью: Св.Кирилл и Мефодий, носит как символ единения славян, но о составлении устава Кирилло-Мефодивского общества не упоминал.2 Им же была разработана и программа, изложенная в Уставе и правилах общества, в его программном документе Книге бытия Украинского народа, а также в воззваниях Братья украинцы!, Братья великороссияне и поляки!3. Речь шла о пропаганде идей освобождения и единения славянских народов, которая в нашем воображении не ограничивалась уже сферою науки и поэзии…стал нам представляться федеративный строй, как самое счастливое течение общественной жизни славянских наций. Мы стали воображать все славянские народы соединённые между собою в федерации, подобно древним греческим республикам, или Соединённым Штатам Северной Америки…всеобщее уничтожение крепостного права и рабства, в каком бы то ни было виде…полнейшая свобода вероисповедания и национальностей и отвержение иезуитского правила об освящении средств целями…4.
Костомаров все силы отдавал пропаганде идей тайного общества, привлёк в него Т.Г.Шевченко народного вождя, возбудителя к новой жизни, чей гений был не доступен тем, которые не доразвились до свободы от предрассудков сословности, национальности и воспитания5. Летом 1846 г. Николай Иванович получил возможность распространять идеи тайного общества с кафедры русской истории Киевского университета (его лекции Славянская мифология успели выйти в свет в 1847 г.). В марте 1847 г. адъюнкт-профессору Костомарову было выдано разрешение на брак с А.Л.Крагельской. Накануне венчания он был схвачен и спешно отправлен в Петербург. Правительство оценило опасность идей гражданских свобод, политического равноправия и свободного культурного развития всех, включая самые малые народностей империи. Костомаров провёл год в Петропавловской крепости, сочинения его одно время были запрещены к печатанию, полицейский надзор был пожизненный.
Местом ссылки Николая Ивановича был город Саратов, где, как и в крепости, оказались тогда избранные люди России. Здесь началась его дружба с Н.Г.Чернышевским, А.Н.Пыпиным, Д.Л.Мордовцевым и др. В губернском правлении, к секретным делам которого Костомарова неосторожно допустили, обнаружились материалы по истории раскола, которому историк посвятил затем много трудов. В периодике появились анонимно изданные им местные народные песни, после чего высшая правительственная власть повелела уволить цензора без пенсии. В Саратове же были в основном написаны произведения, которые сразу по окончании ссылки поставили учёного в ряд выдающихся историков России. Как в годы освободительного движения, в годы участия в движении братства, так и впоследствии его научные исследования соотносились с действительностью, современной учёному, шаг за шагом раскрывали историю народа, жизнь его деятелей. Вполне справедливо мнение учёного о том, что история, занимаясь народом, имеет целью изложить движение жизни народа1. Исторические монографии учёного публиковались журналами и многократно переиздавались в XIX начале XX в. как важнейший материал российской общественной жизни. В данной работе назовём лишь главные из множества работ, вышедших по возвращении его из ссылки: Иван Свирговский, украинский гетман XVI века (Москвитянин, 1855); Борьба украинских козаков с Польшею в первой половине XVII века до Богдана Хмельницкого (Отечественные Записки, 1856); Богдан Хмельницкий и возвращение Южной Руси к России (там же, 1857); Очерк торговли Московского государства в XVI и XVII столетиях (Современник, 1857-1858); Бунт Стеньки Разина (Отечественные Записки, 1858), а также масса изданий народных песен и повестей (в том числе знаменитые Горе-Злочастье), статьи о начале ?/p>