Моральный кризис и метатехнические проблемы
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
языках Востока.
Метафизика как первая философия?
Первоначальным названием сочинения Аристотеля, относящегося к "бытию как бытию" и к высшему бытию как первой причине было, насколько мы знаем, hpqwth filosofia , первая философия. В соответствие авторитету традиции метафизика всегда отождествлялась с первой философией. С этой точки зрения и онтология как метафизика причислялась к первой философии. Но, как мы видели в предыдущих параграфах, в настоящее время у большинства философов метафизика отделяется от онтологии. Метафизика была первой философией потому, что метафизика, будучи онтологией, учила о первом бытии. Но постепенно метафизика стала отходить от онтологии. И с течением времени метафизика утратила авторитет первой философии. Мы можем еще раз доказать это de facto и de jure.
а) De facto: Гуссерлевская "Первая философия" не может в точном смысле рассматриваться как онтология или метафизика. Если мы хотим сохранить слово "метафизика" в этом контексте, "Первая философия" - это в большей степени метафизика познания, где феноменология составляет первоначальный метод познавания (Erkennen). В случае Левинаса первая философия - это этика. Если мне будет позволено сослаться на мою собственную философию, первая философия есть калонология, так сказать, аксиология прекрасного или философия прекрасного. К тому же сейчас мы исследуем, может ли место метафизики занять метатехника. Первых философий столько же, сколько мыслителей. Имя первой философии - разрыв с метафизикой.
б) De jure: 0Философские интересы все в большей степени привязываются к человеческой экзистенции, человеческой культуры и человеческой деятельности. Поэтому вместо природы в физическом смысле первичным объектом философской рефлексии становится история в авторитативном измерении. Как хорошо известно, уже у Гегеля природа становится одной из ступеней истории развития духа (Geist). Таким образом, так называемая гегелевская метафизика, была на самом деле не метафизикой, а метаисторией.
Метафизика как theologia naturalis?
Как всем известно, другим названием для " prote philosophia" в аристотелевском сочинении, получившем впоследствии имя "Та мета та фюсика", было theologike, или, в полной форме, episteme theologike - это знание которое отличается от теологии как мифологической истории. Аристотелевское понятие theologike в латинской христианской традиции переводилось как theologia naturalis, поскольку создается она посредством lumen naturale как естественного разума, а не посредством откровения. Может быть, только последователь Фомы Аквинского отважится сегодня сказать, что доказательство существования Бога действительно возможно средствами традиционной метафизики и даже в свете современных естественнонаучных исследований. Но кто решится утверждать эту возможность перед лицом технологического преобразования и разрушения природы? Как сказал Вико, theologia civilis как theologia historica по праву может занять место старой - theologia naturalis. Мы можем снова обсудить эту проблему двумя способами.
а) De facto: Начиная с Фабро предпринимались многочисленные попытки исследовать динамические, платоновские элементы в метафизике Фомы, то есть, скажем так, элиминировать из томистской системы характер theologia naturalis. Теодицея Шелера, основывающаяся на чувстве отчаяния, в большей степени скомпрометировала древний авторитет theologia naturalis.
б) De jure: Lumen naturale имеет свою логику. Но эта логика не только силлогистика "Органона", а еще и диалектика, открытая Гегелем, как логика истории. Но на Востоке существует несколько других типов логики, как, например,- у Лао-Цзы или в особенности у Чжуан-чжоу, доказывавших Единое по ту сторону бытия (наличия) и ничто как высшую Трансценденцию. (Ср. в моей книге: Betrachtungen uber das Eine, chs. V11-ХI. Р. 82-130).
Метафизика есть метафизика, рефлексия над половиной мира
Метафизика в ее конкретной форме, как мы видели выше, подвергается всесторонней и строгой критике. Метафизика как онтология, метафизика как рефлексия над analogia entis, метафизика как первая философия, метафизика как theologia naturalis,- все это критиковалось с точки зрения многих серьезных мыслителей современности. Здесь мы должны задать вопрос, в чем же на самом деле состоит существо метафизики. Она есть метафизика. Она должна быть философским метаноэсисом природы как физики. Метафизика должна пониматься в ее эссенциальной форме, она должна быть, так сказать, философией perites physeos не в смысле науки о природе, как физика, но в смысле "философии природы".
Фундаментальная рефлексия над природой
а) Натура как physis, по моему мнению, относится строго к греко-римской традиции, пересмотренной иудео-христианской верой. Китайский эквивалент для перевода слова "природа", возможно, удивит вас всех. Это не "сясянь" (яп. сидзэн), которое мы по-японски употребляем для перевода слова "природа", natura, но " тянь " (Небо). Как всем известно, на Западе Небо - одно из слов для трансцендентного Бога, во всяком случае, это касается после эллинистической терминологии. Небо - символ над-природного, противопоставленного природе, которая, согласно иудео-христианской традиции, сотворена Сверхприродным. Таким образом, на Западе существует противопоставление - вертикальное - Сверхприродного и природы.
b) Какое понятие противоположно природе как "тянь", Небу на Востоке, где сверхприродное невозможно, как невозможно сверхнебесное, где сверхприродного не существует вообще? В направлении ответа на этот вопрос