Мифопоэтика творчества Джима Моррисона (культурологический аспект сценической практики группы "Дорз")
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?туальной системы Моррисона сказалась, прежде всего, в эсхатологизации мифа и соответствующему ей театральному опыту ритуальной деконструкции, в основе которого лежит импровизационно обыгрываемое событие, что роднит ритуал с хэппенингом.
Ритуальная деятельность Моррисона отсылает нас также и к теории А. Арто, которой актер увлекался еще в университете, и позже в киношколе UCLA. Его привлекала предлагаемая Арто "полнота чувственного восприятия", а постулат французского теоретика о тождественности театра и магии отвечал моррисоновскому типу мифомышления.
Свойствами театрального языка Моррисона являлись:
специфическое интонирование, придающее словам "сновидческую значимость" (Арто) и нередко подавляющее членораздельную речь
голосовые модуляции
вокабулы, свойственные индейским ритуальным песнопениям
создание партитуры пронзительных звуков - ритуальный Танец Круга с "выпрыгиваниями" и подскоками
импровизирование на ходу текста и композиций оборванных жестов
исступленное повторение одних и тех же ритмов
модернизированные элементы индейского ритуального костюма: кожаные штаны, индейский серебряный пояс, ритуально расшитая рубаха.
На концертах "Дорз" сцена и зал существовали как единое пространство, что также является типичным для ритуальной практики и театральных идей Арто.
Характерным для исполнительской манеры Моррисона был "дионисийский экстаз" во время выступления, что отсылает нас к оргиастическому типу ритуала. К сожалению, подробно остановиться на этом аспекте не удалось, поскольку более важным мне представлялось протянуть нить "Моррисон - архаический мифо-ритуальный комплекс - индейский культ", о чем, практически, не упоминалось ни в одной рецензии на концерты "Дорз" (об их "дионисийстве" же, наоборот, было написано едва ли не в каждой статье). "Индейский" момент в творчестве Моррисона не освещен никак, а ведь провокационный стиль его общения с аудиторией заключался не только в манипулировании толпой, но и в самом факте открытого использования индейских культурных кодов в стране, где на индейской земле самих индейцев "как бы" нет.
Библиография
- Абрамян Л. А. Первобытный праздник и мифология. Ереван, 1983.
2. Анейчик Н. А. Театр и жизнь. // Проблемы театральности. С-Пб., 1993, с.103-114.
. Анчел Е. Мифы потрясенного сознания. М., 1979.
. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988.
. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. С-Пб., 1993.
. Баталов Э. Я. Философия бунта. М., 1973.
. Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов. М., 1995.
. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М., 1990.
. В мире мифов и легенд. С-Пб., 1995.
. Гачев Г. Национальные образы мира. // Гроздь и гранат. Конь и ковчег. М., 1988, с.397-416.
. Голан А. Миф и символ. М., 1993.
. Гуляев В. И. Америка и Старый свет. М., 1968.
. Гуревич П. С. Культурология. М., 1996.
. Давыдов Ю. Н. Искусство и элита. М., 1966.
. Давыдов Ю. Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы. М., 1977.
. Давыдов Ю. Н. Социология контркультуры. М., 1983.
. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.
. Казначеев В.П. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 1991.
. Как всегда - об авангарде. М., 1992.
. Кедров К. Поэтический космос. М., 1989.
. Керам К. В. Первый американец. М., 1979.
. Керлот Х. Э. Словарь символов. М., 1995.
. К))пеци Б. Идеология "новых левых". М., 1977.
. Кнорозов Ю.В. Пантеон древних майя. М., 1964.
. Леви - Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
. Малькевич А. Джим Моррисон - двери открыты. М., 1993.
. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1995.
. Мифы народов мира. М., 1987, тт.1-2.
. Михайловский В. М. Шаманство. М., 1892.
. Моррисон Д. Стихи. Песни. Заметки. М., 1994.
. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. С-Пб., 1993.
. Осипова Н.О. Мифопоэтика лирики М. Цветаевой. Киров, 1995.
. Пави П. Словарь театра. М., 1991.
. Словарь символов. М., 1994.
. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.
. Социальная философия Франкфуртской школы. М., 1978.
. Стингл М. Тайны индейских пирамид. М., 1978.
. Сумерки богов. М., 1990.
. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1965.
. Топоров В. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1995.
. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
. Фрейденберг О. Мифы литературы и древности. М., 1978.
. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1984.
. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
. Эстетические доминанты культуры 20-го века. Пермь, 1995.
. Юнг К. Г. Архетипы и символы. М.,1991.
. Ясперс К. Ницше и христианство. М.,1993.
. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1994.
. Aliviella G. La migration des symboles. P.,1891.
. Artaud A. Le th((tre et son double. P., 1964.
. Astrov M. American Indian Prose and Poetry. N-Y., 1962.
. Bierhorst J. The red Swan, myths and tales of the American Indians. N-Y., 1976.
. Bureland C. North american Indian mythology. N-Y., 1964.
. Densmore J. Riders on the Storm. N-Y., 1991.
. Dockstader F. J. Indian art in America. Greenwich, 1961.
. "Doors" in the irown words. London, 1980.
. Eliade M. From primitivisme to Zen. London, 1967.
. Hopkins J., Sugerman D. No one here gets out alive. N-Y., 1980.
. Indians book. N-Y., 1968.
. Jones L.T. Aborigenal American oratory. L-A., 1965.
. Leonard J.N. Ancient America. N-Y., 1967.
. Lisciandro F. A feast of friends. London, 1991.
. Morrison J. Wilderness: The lost writings of Jim Morrison. London, 1988.
. Morrison J. The Lords and the New Creatures. N-Y., 1987.
. Radin P. The road of life and death. N-Y., 1945.
. Radin P. The Trickster. London., 1956.
. Southwestern Indian Ritual drama. University of New Mexico, 1980.
. Spence L. C. A dictionary of non-classical mythology. London-N-Y.,1912.
. Spence L. C. Myth and ritual dance. London, 1947.
. Storm H. Seven arrows. N-Y., 1972.
. Webster's desk dictionary of the English language. N-Y., 1990.
Примечания
Зонг - "поэтиче?/p>