Мистика огня у Паскаля и Башляра
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
Мистика огня у Паскаля и Башляра
М.Ф. Кокорев
Огонь - это, безусловно, самый глубокий мистический образ, с которым связаны религия и философия. Достаточно вспомнить Гераклита, почитавшего огонь первоистоком всего. Отсюда, как принято считать, начинается греческая философия. В Библейской традиции образ огня - это прежде всего образ Бога. Вместе с тем, огонь - это и естественнонаучный феномен.
Какой бы ни была степень десакрализации Мира, - пишет М. Элиаде, - человек, избравший мирской образ жизни, не способен полностью отделаться от религиозного поведения (Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 23). В европейской истории движение мысли Б. Паскаля (1623-1662) было реакционным: его вектор был направлен от мирского к священному. Что же касается видного французского историка науки и эпистемолога Г. Башляра (1884-1962), то уже сами названия его основных трудов - Философия нет. Эссе о философии нового научного мышления (1940) и Психоанализ огня (1937) - свидетельствуют об ориентации его философских концепций. Вместе с тем, Башляр - человек поэмы и теоремы, утверждающий взаимодополнительность поэзии и науки. В этом смысле у него есть общее с Паскалем. Их отношение к образу огня и является предметом настоящего исследования.
Обращение к этимологии дает изначальный смысл слова огонь: agnis - подвижный. Итак, огонь есть символ движения. Движения откуда, куда и с какой целью? Приведем две трактовки философии Гераклита. Физический философ Гераклит из Эфеса, - отмечает св. Ипполит (170-235) в трактате Опровержения всех ересей, направленном против гностиков, - оплакивал все, осуждая невежество всей жизни и всех людей, но испытывая жалость к жизни смертных. Он утверждал, что бог - это умный огонь, что все движется в противоположных направлениях и ничто не стоит (Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. I. С. 180). Другое описание содержится в сатирическом произведении Продажа жизней Лукиана (125-180), известного своим скептицизмом, в форме диалога между Покупателем и Гераклитом: [П.] А что такое вечность? - [Гер.] Дитя играющее, кости бросающее, то выигрывающее, то проигрывающее. - А что такое люди? - [Гер.] Смертные боги. - А боги? - [Гер.] Бессмертные люди (Там же).
Не составляет труда найти в этих цитатах те два фокуса (кстати, этот геометро-оптический термин также непосредственно связан с огнем: лат. focus - очаг), вокруг которых вращалась мысль Паскаля. Постепенно, по мере их удаления друг от друга, в паскалевском представлении они становятся все более и более похожими на края пропасти. Мыслящий тростник пытается навести через нее переправу, но в конечном счете совершает прыжок Тристана. Свидетельством так называемого второго обращения Паскаля является Амулет. Найденный в подкладке камзола после его смерти лист пергамента начинается словами: Лето от Рождества Христова 1654. Понедельник, 23 ноября Огонь. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. А не философов и ученых (Паскаль Б.. Мысли. М., 1994. С. 61).
П.А. Флоренский так комментирует эти строки: Огонь. [Разумеется огонь сомнения, огонь epoch: в продолжение двух часов Паскаль томился огнем геенским и тогда-то, после сего испытания небытием, ему открылся Сущий]. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. А не философов и ученых. [Истина - Личность, исторически являющая Себя, а не отвлеченный принцип; другими словами, Истина - не вещна, а лична] (Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1 (II). С. 579). Итак, по Флоренскому, огонь, охвативший Паскаля, есть символ мучительного сомнения и наказания за это сомнение, есть метафора тяжкого испытания. Подтверждение такому пониманию можно найти, например, у самого Паскаля в его Молитвенном размышлении об обращении болезней во благо: Господи, Боже мой! Хотя промыслом Твоим жизнь моя протекла без великих преступлений, - тем не менее, она была исполнена перед Тобою всяческой скверны и бесполезности действий и мыслей ... (Паскаль Б. Трактаты. Полемические сочинения. Письма. Киев, 1997. С. 14). Кроме того, оно сопряжено и с текстом св. Иоанна Богослова: ... и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем (Откров. XIV, 10). Под бесполезностью мыслей Паскаль прежде всего подразумевает свои занятия математикой и физикой. Будучи христианином, он не мог полагать это знание абсолютно истинным в античном, платоновском понимании. В этом Паскаль не был исключением. При математически корректной формулировке физических концепций ученый XVII века, как отмечает Л.М. Косарева, оставлял открытым вопрос о ее действительном соответствии реальности, полагая ее в лучшем случае морально достоверным (Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. М., 1997. С. 210).
Однако Паскаля не мог удовлетворить эпикурейско-скептический образ вечности в виде дитя играющего, кости бросающего, то выигрывающего, то проигрывающего. Подобное было возможно для Монтеня или шевалье де Мере. Вольтер считал знаменитый аргумент-пари Паскаля неприличным и ребяческим, хотя таковым он может быть признан только с точки зрения верующего. Во-первых, не следует забывать, кому он был адресован. Во-вторых, не стоит наивно полагать, что Паскаль, обладая безукоризненным математическим складом ума, считал свой довод формально корректным. Поэтому упрек Вольтера, чье знакомство с математикой не выходило за рамки общения с маркизой дю Шатле, не представляется серьезным. Смысл пари Паскаля м?/p>