Geum.ru

Мир человека и человек в мире: философско-теоретические и научно-методологические аспекты

Доклад - Философия

Другие доклады по предмету Философия

новится узнаваемым, стоит задуматься, как этот человек будет жить после того, как материал будет услышан ее или его знакомыми (12).

Подражание. Необходимо всегда помнить, что в аудитории могут быть дети или, скажем, психически неуравновешенные люди. Наконец, надо помнить, что в нашей стране выступления СМИ долгое время воспринималось как руководство к действию. Поэтому, когда журналист касается деликатных тем, таких, например, как секс, наркотики, суицид, трагедия, насилие - необходимо быть крайне деликатным.

Вот лишь основные, самые общие принципы этичной журналистики. Многие редакции устанавливают гораздо более серьезные и детальные правила для своих сотрудников. Например, Руководство продюсера Би-Би-Си - описание редакционных ценностей и стандартов корпорации это толстая книга в 360 страниц. Кроме того, во много раз более строгие этические правила действуют тогда, когда журналист говорит, скажем, о судебном процессе или о выборах.

Примечания

 

  1. Аврамов Д. Профессиональная этика журналиста. - М.,1999.
  2. Барабаш Н.С., Дебабова А.Л. Отечественное радиовещание на современном этапе: Сб. ст. - М., 1998.
  3. Бернштейн С.Я. Язык радио. - М., 1977..
  4. Васильева А.Н. Основы культуры речи. - М., 1990.
  5. Гойхман О.Я., Надеина Т.М. Речевая коммуникация. - М., 2001.
  6. Дзялошинский И. Российский журналист в посттоталитарную эпоху. Некоторые особенности личности и профессиональной деятельности. - М., 1996.
  7. Засурский Я. Журналистика в изменяющемся мире // Вестник моск. ун-та. Сер 10, журналистика, 1991, № 3.
  8. Корконосенко С.Г., Ворошилов В.В. Право и этика СМИ. - СПб., 1999.
  9. Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. - М., 1999.
  10. Маккой К. Вещание без помех. - М., 2000.
  11. Муратов С.А. Нравственные принципы журналистики. - М., 1994.
  12. Правовые и этические нормы журналистской деятельности в документах. - М., 1997.
  13. Радио: мы говорим, нас слушают?.. Программы на радио и реакция аудитории. - М., 2004.
  14. Шерель А.А. Радиожурналистика. - М., 2000.

 

 

Ю.Е. Кобина,

СГУ, г. Ставрополь

 

 

АКТУАЛИЗАЦИЯ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ЖИЗНЕННОМ МИРЕ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

 

Для приобретения так называемого духовного видения мира человек формирует определенные модусы сознания и поведения, при ближайшем рассмотрении предстающие как духовные промежутки, заполняемые следующими проблемами:

  1. абсолютная самобытийность, решение дихотомий, содержащихся в играх в других; такой выбор является исходной болевой точкой, перипетией духа;
  2. осознание конфликта личности и индивидуальности; чем больше человек вбирает в себя страдания и муки других, тем больше он личность, но тем больше становится незаполненность его индивидуальности.

Развитие личности разворачивается больше во времени, развитие индивидуальности в пространстве, по этим законам и сформировано человеческое бытие. Соответствие между личностью и индивидуальностью предполагает, с одной стороны, личностную и индивидуальную определенность, а с другой стороны взаимную определенную незаполненность.

Духовное оформление бытия человека предполагает невозможность обоюдной устремленности друг к другу личности и индивидуальности, поскольку индивидуальность, так или иначе, противостоит социальной личности. Самое личное в человеке его переживания. Но может ли он безо всяких сомнений утверждать, что это именно его переживания? И абсолютная заполненность индивидуальности может быть трагичной для человека: получены ответы на все вопросы, запущен механизм симпатии, свое Я рассматривается как некая законченность и завершенность, в таком индивиде всё не только есть, но и явлено.

Возникает еще одна проблема: осознание важности пограничных состояний, существующих на границе Я не Я (например, осознание идеала). Бытийные и нравственные ситуации вновь сталкивают человека в исходную точку, где на пересечении культуры и хаоса, индивидуального и всеобщего, мысли и чувства человека затормаживаются, и он оказывается перед бытием, перед выбором. В данном контексте духовным оказывается не то, что сказано и сделано собой, а то, что сказано и сделано чем-то больше, чем ты сам. В духовности воссоздается Целое реальности, всегда иной, нежели наши представления, и проецируемые из этого Целого возможности, подсказанные логикой.

Пространство становления личности, непрерывное движение к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть (1, С. 87) имеет свои содержательные оформления предметные, интеллектуальные, нравственные, социальные, эстетические, религиозные, рефлексивные компоненты.

Духовное оформление индивидуального бытия это, прежде всего, индивидуальная эволюция в подсознательном узнавании ценностей. Это интуитивный поиск истины, идей, символов, метафорических образов. Основанием такого поиска является чутко улавливаемая человеком первостепенная потребность. Это можно связать и с вечной неудовлетворенностью человека самим собой, с отношением к тому, что жизнь может дать, но ещё не дала именно потому, что человек еще не такой, каким бы мог быть.

Человек может не знать, что хорошо, а что плохо, но, следуя не мистическим озарениям, а своему Я, чувствует до морали, до долга. Недаром Розанов разделял жизнь по мотиву и жизнь по долгу. Глубочайшая моя субъективность сделала то, что я точно всю жизнь прожил за занавескою, не снимаемой, не раздираемой ... Там