Мир человека и человек в мире: философско-теоретические и научно-методологические аспекты
Доклад - Философия
Другие доклады по предмету Философия
й историей, своими этапами развития.
Особо П. Ф. Каптерев подчеркивал великую силу… строго систематической познавательной деятельности: …Воспитательные учреждения, школы, суть как бы кухни души… Если знать законы развития человеческого организма вообще и частную его наследственность, то человеку можно предлагать такую духовную пищу…, которая … может довольно значительно повлиять на физическое и духовное усовершенствование личности, на образование умственных склонностей и идеалов, на развитие способностей… (6, С. 43 - 44).
Исследуя вопрос методологического основания усовершенствования духовных сил личности, ученый говорит о неразрывной связи духовного с умственным. Более того, для духовного здоровья личности в школе и жизни нравственное должно получить верх над умственным. Приоритет нравственного содержания в воспитании П. Ф. Каптерев объясняет тем, что нравственность деятельна, заключается в труде для других, и значит, выражает общественную направленность. П. Ф. Каптерев не отделяет духовно-нравственное в человеке от социального аспекта, он говорит о том, что нравственность вне общества невозможна, и поэтому образовываться значит понять истину людских отношений, их правильное течение. В этой связи цель обучения в школе заключается не только в укреплении любознательности ребенка или умственной пытливости, но и в формировании правильного мировоззрения, критерием которого, согласно П. Ф. Каптереву, является духовный идеал. В теории ученого эта категория обретает значения абсолюта, воплощающего в себе субъективные ценности, народные или национальные и общечеловеческие. Таким образом, духовный идеал формируется сообразно времени и культуре. Систему душевного закаливания личности он связывает воедино с развитием воли, характера, ума и тела.
Сопоставляя духовное и интеллектуальное качество личности, П. Ф. Каптерев приходит к выводу, что высоко развитая личность определяется разносторонним образованием ума. Знание обширное, серьезное и основательное непременно облагораживает человека, оно приучает его находить свое удовольствие в преследовании целей общечеловеческих. Сфера науки есть царство вечной истины и красоты, бесстрастной и общечеловеческой, и соприкосновение с этим царством не могут отозваться благотворно на общем нравственном подъеме его духа (7, С. 385). Сущность педагогического процесса Каптерев видит в четырех высших началах, и первое из них формулируется так: все физические и духовные силы воспитываемого подлежат усовершенствованию соответственными систематическими упражнениями.
Духовно-интеллектуальное развитие личности служит в теоретическом наследии П. Ф. Каптерева общей цели познанию истины. В философии это тесно связано с точкой зрения Н. А. Бердяева, для которого искание истины и смысла есть нечто противоположное обыденности, бессмысленной действительности, есть поворот к духу и обращение к духовности (2, С. 85). Сопоставляя идейные позиции ученых, можно сделать вывод о том, что духовность для них это поиск истины и смысла жизни, что связано с обретением свободы. Человек свободен в том случае, если он духовно приблизился к нравственному идеалу.
В работе Судьба России Н. А. Бердяев писал о том, что …духовная работа над формированием своей личности не представляется русскому человеку нужной и пленительной…. И такая постановка вопроса о духовной работе развивающейся личности стала основанием исследования П. Ф. Каптеревым проблемы духовности личности. Его педагогика духовности проходила становление в исторический период, когда философская мысль России обосновывала мысль о том, чтобы русский человек раскрыл свою человеческую духовную активность… во благо России (1, С. 78).
Исходя из закона цикличности, эта мысль звучит чрезвычайно современно в новых исторических условиях, что объективно требует изучения и внедрения в педагогическую практику и теорию духовного развития личности педагогики П. Ф. Каптерева.
Таким образом, П. Ф. Каптеревым предлагалась новая философия образования, которая строилась не на доминировании интеллектуальной, рациональной направленности, а на приоритете таких ценностей образования, как духовность, стремление к овладению истиной. Ученый определил онтологическую картину приоритетных ценностей народа: вечный поиск истины, стремление к Абсолюту. Исходя из этого, основанием новой системы образования для Каптерева являлся гуманистический характер школы, постановка и решение в ней важнейших духовных вопросов, признание в качестве непреходящей ценности свободы творческого духа человека. В современном образовательном пространстве философско-педагогический опыт образования XIX века обретает актуальность в силу своей законоосновательности и способности духовного спасения цивилизации.
Примечания
- Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., Республика, 1994.
- Бердяев Н. А. Судьба России. М., Изд-во МГУ, 1990.
- Вернадский В. И. Антология гуманной педагогики. М., 2001.
- Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века. (В поисках практико-ориентированных образовательный концепций). М., Изд-во Совершенство, 1998.
- Гребенюк Н. И. Законы познания и методология педагогики. Ставрополь, Изд-во СГУ, 2001.
- Каптерев П. Ф. Педагогический процесс. - С-Петербрургъ. Типо-Литографiя Б. М. Вольфа. Разъезжая, 15. 1905.
- Каптерев П. Ф. Избранные педагогические с?/p>