Культура средневековой Европы
Доклад - Культура и искусство
Другие доклады по предмету Культура и искусство
Тема:
Культура средневековой Европы.
Древнерусская литература: семь веков.
Русская литература насчитывает почти тысячелетнюю историю. Это одна из Старейших литератур Европы. Её начальный, или древ-нейший, период длился более семи столетий, с 11 по 17 век, и имел специфические черты, присущие средневековью, выражавшиеся, прежде всего, в мировоззренческой основе литературы и её рукопис- ном характере.
Литература на Руси появилась во второй половине 10 века с расп- ространением христианства и славянской письменности. Христианст- во письменная религия. Возникновение и развитие письменности обусловлено потребностью в изложении и распространении христи- анского вероучения. С одной стороны, переводная литература дала толчок развитию оригинальной древнерусской литературы, с другой - её возникновение было в значительной степени подготовлено высо- ким уровнем развития устного народно поэтического словесного творчества сказок, былин, песен и т. д. Но в отличие от фольклора, литература формировалась иным типом мышления, на иной эстети- ческой основе. Фольклор результат творчества широких народных масс. Его среда обетования была гораздо шире среды обетования ли- тературы. Литература продукт деятельности не всей, а только обра- зованной части общества.
Как область умственной деятельности, средневековая литература тесным образом была связана с философско мировоззренческими представлениями писателей, выражая их прямо или отражая опосре- дованно. Для древнерусской литературы эта связь была тем более сильна, что в средневековый период художественный метод отраже- ния бытия, присущий литературе, не существовал обособленно от на- учно познавательного метода по причине синкретизма средневеко- вого личностного и общественного сознания. В результате развитие литературы было тесным образом связано с развитием философско- мировоззренческой мысли Древней Руси. При периодизации литера- турного процесса необходимо не только исходить из смены и взаимо- отношений исторических событий и эпох, но и учитывать процесс развития мировоззрения в Древней Руси, не забывая о теснейшей свя- зи этих двух процессов. В этой связи необходимо рассмотреть фило- софско мировоззренческие представления Древней Руси 10 17 вв., отражение взглядов в литературе и влияние их на развитие литератур- ного процесса средневековья.
Миры видимый и невидимый в сознании книжно образованных людей 10 13 вв., к которым относились и писатели, составляют сот- ворённую Богом Вселенную. В центре неё находится сам Творец. От- туда взирает он на сотворённый мир и правит им. Его взор на мир из центра мироздания, из глубины иконы, отразили иконописцы в обрат- ной перспективе икон. Человек, стоящий перед иконой и общающийся через неё с Богом, был последним в ряду творений. В момент молитвы он составляет с ней целое, как бы замыкает икону. Благодаря обрат- ной перспективе на человека обращён идущий из глубины иконы взг- ляд Создателя.
Что есть человек, что ты знаешь о нём? - этими словами из Псалтыри начинает свои рассуждения о человеке, о смысле жизни в Поучении детям киевский князь Владимир Мономах (1053-1125). Проблема человека в древнерусской литературе, на всём её семисот- летнем протяжении, остаётся центральной. И весь путь её можно обозначить как путь, начинающийся в 11 в. с постижения мироздания и определения места человека в нём, до постижения в 16 17 веках самого человека, попытки покрытия его внутреннего мира и характе- ра.; от духовности к душевности.
В 11 веке человек представлялся как малый мир, микрокосмос,- подобие большого мира, макрокосмоса, Вселенной. Сотворил Бог человека, как бы некий второй мир: малый в великом, - говорит Иоанн Дамаскин.
Как и весь окружающий его мир, человек божественное творе- ние. И в значении своём они почти равнозначны. Наблюдая окружаю- щий мир, человек убеждался в величии Творца. А человек подобие Творца, вершина его творения, и тем он возвышается над сотворён- ным видимым миром.
Мир устроен волею Бога, и его движение изначально предопреде- лено. Отсюда провиденциализм в истории: события жизни не взаи- мосвязаны между собой, каждое из них происходит повелением свы- ше. Такой взгляд на историю отразился в крупнейшем историческом сочинении Киевской Руси Повести временных лет - первом оте- чественном летописном своде, составленном около1113 года монома- хом Киево Печерского монастыря Нестором.
В основу Повести легли русские летописные своды 11 в. и ви- зантийские хроники, тексты Священного писания и народные преда- ния и легенды, рассказы очевидцев и личные впечатления составите- лей.
Повесть включила в себя разнообразные литературные жанры: от кратких погодных записей, повестей, поучений, притч, преданий до легендарно библейских сказаний и княжеских житий.
Следует отметить, что историческая тематика занимает в древне- русской литературе доминирующее место. Уже в одном из первых до- шедших до нас историософском сочин?/p>