Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?онах действительно столкнулся разбойниками, то, вероятно, они не видели в нем потенциального организатора крупного населенного пункта на “своей территории”. Видимо, мы можем рассматривать упоминание о подобном случае как еще одно подтверждение плохой заселенности этих мест, несмотря на наличие дороги, которая, вполне возможно, могла быть часто используемым торговым путем.
II.Другой аспект участия монастыря в жизни за пределами его стен это контакты с другими обителями и духовными лицами. Прежде всего, Ферапонт, как уже упоминалось выше, пришел в эти края вместе с пр. Кириллом, и поначалу, в течение года, они жили вместе на нынешней территории Кириллова монастыря. Однако через год Ферапонт покидает Кирилла и основывает свою обитель в 15 верстах. В соответствии с текстом жития, монахи расстались из-за желания Ферапонта безмолвствовать отдельно, не по причине какой-либо ссоры. Напротив, через некоторое время, Ферапонт приходит рассказать Кириллу о месте, где он поселился, тот одобряет его выбор и благословляет его. В своих заботах о братии преподобный явно обращался за советом к Кириллу. К примеру, Ферапонт ходил к нему советоваться о келейном жительстве, церковном пении и даже получил от того монастырский устав. Кирилл и Ферапонт были практически наравне по занимаемому ими положению: Кирилл был игуменом своего монастыря, а о характере положения, занимаемого Ферапонтом, мы можем судить из текста жития: …и просвещал стадо свое многими поучениями. Ибо были они новыми насаждениями, словно некие деревья при источниках вод Пс. 1,3, и требовали многой заботы. Кроме этого положения их связывало то, что они были постриженниками одного (Симонова) монастыря и вместе пришли на эту землю.
Пр. Мартиниан, ставший игуменом Ферапонтова монастыря уже после смерти Ферапонта, также имел тесные связи с Кириллом. Именно от святого Мартиниан принял постриг и долгое время был иноком его монастыря, а поначалу даже жил с Кириллом в одной келье, находясь под его постоянным присмотром. После смерти Кирилла Мартиниан покинул его обитель и основал свой монастырь на острове озера Воже. Однажды, придя помолиться в Ферапонтов монастырь, он пообещал братии, которая уговаривала его остаться, что когда-нибудь придет с ними жительствовать. Через некоторое время Мартиниан, судя по всему, поссорился с братией своего монастыря и ушел от них в Ферапонтов монастырь. Скоро пр. Мартиниан становится здесь игуменом. Через некоторое время князь Василий Темный дает Мартиниану игуменство в Сергиевом монастыре, однако, через восемь лет, Мартиниан возвращается в Ферапонтов монастырь, где, по просьбе братии, занимает должность строителя. В соответствии с текстом жития, он получал все свои должности действительно благодаря своим личным качествам и отличаясь особым усердием. Причем в каждой последующей обители учитывалась, так или иначе, слава, приобретенная в предыдущей. Аналогичная ситуация произошла и с пр. Ферапонтом: ему поручили игуменство в Лужицком монастыре благодаря славе, приобретенной в Ферантовой обители. Таким образом, мы видим, что переход с “руководящей должности” одного монастыря на какую-то сопоставимую должность в другом являлся для того времени вполне нормальным явлением.
Однако между монастырями могли заключаться различного рода документы, как между юридическими ли. Этот вывод мы можем сделать из документов более позднего времени, чем пребывание в монастыре пр. Ферапонта и Мавртиниана. К примеру, один из документов, дошедших до нас, Полюбовная межевая запись старцев Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей о межах между их землями на Ситке и в Рукиной слободке, в Белозерье. указывает на существование подобных отношений уже к 1470-1480гг. Вероятно, подобные документы появились позднее, по той причине, что заселенность территории стала вызывать проблемы с правом использования земли и возникла необходимость четко зафиксировать, что кому принадлежит. Другие грамоты прямо говорят о зависимости одного монастыря от другого. Однако возможность того или иного взаимодействия между монастырями как юридическими лицами была заложена в культуре, несомненно, в более ранний период. Документы важны, как источник информации о поземельных отношениях между монастырями, так как в житиях описываются только их духовные отношения и создается впечатление, что интересы обителей в сфере мирских дел не пересекались.
III. В 15 веке монастырь тесно взаимодействовал со светской властью, но каковы были эти отношения, понять достаточно сложно. Прежде всего, князья, как и вельможи, присылали в монастырь милостыню, с просьбами молиться об их здоровье и спасении. К примеру, в житии пр. Ферапонта рассказывается, что князь Андрей Дмитриевич Можайский не только присылал милостыню и помощь для устроения церкви, но и беспрепятственно давал им земли своего отечества и многие воды, озера и реки для пропитания тех обителей. Блаженный же Ферапонт молить Бога о нем не необещал, щедрыми же его даяниями пренебрегал, ибо жил в нищете и больше заботился о духовном.. Получается, что четкого отношения подчинения монаха князю не было, так как инок мог не только пренебречь дарами, но и не дать определенного обещания молиться о здоровье князя, на чьей земле находится его монастырь.
Однако в противоположность этого, рассмотрим отрывок того же жития, когда князь Андрей Дмитриевич захотел, чтобы пр. Ферапонт основал монастырь неподалеку от его столицы Можайска. Следует упом