Культ техники
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Министерство общего и среднего образования Российской Федерации
Сибирский государственный технологический университет
Кафедра Отечественной истории и культурологии
Реферат
Тема: Культ техники
Выполнила: студентка группы 71-8
Падерина Екатерина Андреевна
Проверил: старший преподаватель
Калугин А. П.
Красноярск, 1999 г.План
Введение
- Роль техники в древности.
- Основные периоды развития техники. НТР.
- Техника как явление культуры. Ее воздействие на человека.
- Взаимоотношение техники с другими сферами жизни.
- Ограничительная политика культа техники.
ЗаключениеВ Новое время роль техники приобрела огромный масштаб, однако, в древности человечество уже предвидело то, что техника будет иметь большое значение в нашей жизни.
С древнейших времен человечество пыталось освоить природу, сделать ее более открытой для удовлетворения своих потребностей, достичь того, чего природа достичь не в состоянии без посторонней помощи. Еще в ХII веке в качестве движущей силы стало применяться водяное колесо, вращаемое падающей водой, была изобретена ручная прялка, а в XV веке самопрялка, с помощью которой нити одновременно скручивались и наматывались. У древних греков техника рассматривалась как часть теоретического знания самого высокого рода. Для греков функция техники, совершенствующая природу, есть искусство, точнее, искусность, "мастерство делания" techne. Для всех поэтов и прозаиков античной Греции характерен оживленный веселый интерес, с которым они описывают, изображают в камне сам процесс. Например, у Гомера находим описание того, как Ахиллесу выковывает щит Гефест. Геродот описывает о творениях искусства канала-рва на Афонском перешейке, моста через Геллеспонт, водопровода на Самосе. Эсхил с особым энтузиазмом отображает передачу сигнала огнем, который так быстро принес новость о победе из Трои в Аргос. А в "Прометее" Эсхил высказывает мысль о том, что огонь не только ведет человека от первобытного состояния к цивилизованному, но делает его свободным. Любопытно и то, что Эсхил в те далекие времена уловил противоречивую значимость техники для человека: именно он изобразил и демоническое начало техники: принести огонь Прометей смог, только совершив преступление, украв его из очага богов.
Противоречия в развитии техники, которыми обозначена жизнь современного общества, обозначаются как начало научно-технической революции, которая означала соединение труда и знаний, решение конфликтов. Первыми в этот этап вступили в 1914-1929 гг. США, затем в 30-50-е и Западная Европа, в 50-60-х и Япония, а затем ряд других малых стран Дальнего Востока. Первый этап инструментальный, характеризуется, прежде всего, использованием ручных орудий. Труд преимущественно ручной, а его инструменты служат продолжением и усилением руки. Технологический процесс полностью зависит от субъективности созидающего человека, неотделим от нее, является абсолютно зависимым от способности человека к преемственности, от его творчества и новаторства. Объектом рационализации здесь служит инструмент и инструментальная технология. Человек, принадлежащий к естественной гармонии язычества, не берет на себя ответственность за рационализацию своей культуры. Он опредмечивает неопредмеченные явления культуру, природу, собственное будущее, принципиально не относится к соплеменнику как к объекту, не нарушает гармонию космического континуума. Культура, обряды, мифы трансцендентны, гармоничны, в них не проникает рациональное мышление. Второй этап связан с появлением машинного труда. Производящий человек дополняет технологический процесс, становится наряду с машиной одним из его элементов. Центр тяжести технологического процесса постепенно смещается в сторону машины. Появляются два типа человека: человек-субъект, для которого освобождение от ручного труда означает возможность возвышения, паразитирующий на достижениях культуры человек-объект, не стремящийся выйти за рамки технологического процесса и постепенно теряющий качества субъекта. Объектом рационализации служит машина, машинная технология. В процессе своей деятельности человек-объект руководит технологическим процессом или его частью, у него появляется иллюзия субъективности. Он считает себя субъектом собственного бытия и в политике, но онтологически, в рационально-рассудочной религии он считается субъектом. С началом второго этапа к человеческой субъективности предъявляются иные требования. Человек может жить, продолжать род и вне гармонии, не ставя себе здесь высших целей. Он действует и творит в условиях обеспеченности и комфорта, свободы, исходящей из локальной (цивилизации) сознания "собственной необходимости", а не сознания своего высокого предназначения. Третий этап связан с автоматизацией труда, при которой труд не ограничивается физическими и физиологическими возможностями человека. Здесь и возникают предпосылки принципиально новой социокультурной ситуации, ядром которой становится технократия политическая власть технических специалистов, инженерной и научной интеллигенции, основанная на вере в высшую миссию установления несовершенного бытия, создания технотронного рая. Четвертый этап связан с появлением особого качества информационных систем. Рождение нового типа информационных систем стало возможным благ