Крушение маоистской модели общественного развития и экономические реформы КНР
Курсовой проект - Разное
Другие курсовые по предмету Разное
?мой которого явилась концепция новой демократии;
Внутри указанных периодов, естественно, существовали и более мелкие, частные этапы эволюции маоизма, которые в основном обусловливались политическими интересами деятельности Мао Цзэ-дуна и его тактикой в борьба за власть.
Политическая идеология маоизма была открыто объявлена в Пекине вершиной марксизма-ленинизма, а политическая практика маоизма исторически неизбежной и необходимой для всех народов мира.
Определение идей Мао Цзэ-дуна как марксизма-ленинизма современной эпохи, данное на IX съезде КПК в 1969 г., явилось новым шагом на пути националистической эволюции маоизма. И хотя в документах X съезда КПК этот тезис прямо не повторяется, тем не менее они, по существу, утверждают ту же мысль. Действительно, поскольку, как говорится в отчетном докладе X съезду КПК, ленинизм есть марксизм эпохи империализма и пролетарской революции, а Мао Цзэ-дун унаследовал, отстоял и развил марксизм-ленинизм в эту новую эпоху, то его идеи, следовательно, и составляют все ту же вершину развития марксизма-ленинизма, о которой маоисты говорили ранее, в период культурной революции. Камуфляж, более обтекаемые формулировки материалов X съезда КПК призваны лишь смягчить категоричность и навязчивость этого определения, но отнюдь не меняют его основного смысла. Маоизм, таким образом, как бы деперсонифицируется, полностью отождествляется с марксизмом-ленинизмом, более того выдается за высший этап его развития в современную эпоху. В этот же период (1960-1975) маоизм переходит от идеологической борьбы против научного коммунизма к прямой политической борьбе с социалистическим содружеством, выступает откровенным пособником наиболее реакционных империалистических кругов. Для теоретического прикрытия этой борьбы маоизм изобретает новое определение характера современной эпохи, пытаясь обосновать им свои великодержавно-шовинистические гегемонистские претензии. Объявив нашу эпоху эпохой империализма и пролетарской революции, маоисты тем самым ревизовали документы московских Совещаний 1957, 1960 и 1969 гг. [12, c.115].
Эта новая ревизия теоретических положений документов международных Совещаний коммунистических и рабочих партий и содержащегося в них определения современной эпохи как эпохи перехода от капитализма к социализму понадобилась маоистам, как видно, для того, чтобы таким путем вывести якобы исторически, объективно неизбежную авангардистскую роль маоизма в революционном процессе, изобразить себя единственными выразителями интересов пролетарской революции.
Пытаясь теоретически оправдать гегемонизм и великоханьский шовинизм, маоисты изобретают далее еще одну новейшую концепцию об основном противоречии современной эпохи, которым объявляется противоречие между всеми странами и народами мира и... странами социалистического содружества. Именно такой смысл вкладывается маоистами в их доктрину одной-двух сверхдержав, которая направлена на теоретическое оправдание их борьбы против Советского Союза, всего социалистического содружества. Согласно этой доктрине, главной объективной тенденцией развития современной истории объявляется борьба стран и народов мира против гегемонизма одной сверхдержавы Советского Союза, ибо вторая сверхдержава США уже ослабла и повергнута со своей вершины. Прикрываясь такими теоретическими измышлениями, маоизм пытается сколотить под эгидой Китая единый мировой фронт для борьбы против сил мира, демократии и социализма.
Анализ эволюции политических взглядов Мао Цзэ-дуна и оформления их в особое идеологическое течение показывает, что маоизм на всем протяжении своего развития представлял и представляет собой мелкобуржуазную шовинистическую идеологию, в корне враждебную теории и практике научного коммунизма. Та идейная и политическая трансформация маоизма, которая привела его к прямому смыканию с самыми реакционными силами мирового антикоммунизма, была уже в прошлом заложена в его антимарксистских националистических концепциях и политической практике. Антисоциалистическая платформа маоизма, навязанная КПК и китайскому государству, не могла не вызвать поэтому глубокий идейно-политический кризис в Китае, вступив в принципиальное противоречие с социалистическими завоеваниями китайских трудящихся, с марксистско-ленинской теорией и практикой научного коммунизма. Это противоречие обусловливает в конечном итоге историческую обреченность маоизма [9, c.28].
1.2 Социальные условия возникновения маоизма
Причины возникновения и развития маоизма нельзя понять в отрыве о