Крупнейшие теоретики марксистского направления в социологии России: Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, Н.И. Бухарин
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
в трудах Г.В. Плеханова.
Глубокий анализ социально-экономических отношений пореформенной России, капиталистического пути развития города и деревни был дан Плехановым в книге Наши разногласия (1884)
Интерес Плеханова к проблемам капитализма, как и вей отечественной марксистской социологии, был инициирован критикой народнической идеологии, ориентированной на отстаивание за Россией самобытного пути развития.
С целью выяснения ошибочности положений экономической теории народников, Плеханов сопоставлял условия возникновения и историческую роль капитализма на западе с условиями его развития в России. Он выяснял общие предпосылки развития капитализма в различных странах и отсюда делал вывод, что противопоставления в этом отношении России и Запада являются несостоятельным. Капитализм идет своей дорогой, выбивает самостоятельных производителей из их непрочных позиций и создает в России армию рабочих тем же самым испытанным способом, какой уже практиковался им на Западе [24]
Убедительно показаны Плехановым и проникновение капитализма в сельское хозяйство, и разложение устоев крестьянского мира - общины. Народники видели в общине оплот в борьбе с капитализмом и основу социалистического преобразования России, позволяющую миновать капитализм. Они утверждали о народном, не имеющим внутренних противоречий производстве. Плеханов же на фактах доказал, что сельские общины живучи до тех пор, пока они не выходят за пределы натурального ведения хозяйства. Общины начинают распадаться, как только происходит развитие денежного хозяйства и товарного производства. По убеждению русского мыслителя, Россия развивается по капиталистическому пути, и нет такой силы, которая могла бы сдвинуть ее с этого пути. За капитализмом, - писал он, - вся динамика нашей общественной жизни.
Интерес к исследованию процессов капиталистического развития России во многом был вызван проблемами, связанными с разработкой стратегии и тактики политической борьбы и организаций дееспособности партии. Большое внимание Плеханов уделял исследованию проблем, касающихся соотношения объективных условий и субъективного фактора общественной жизни. Это диктовалось как решением методологических задач, имеющих непосредственное отношение к познанию социальных реалий, так и активного, практического использования научных данных в политической борьбе.
В своих познавательных установках Плеханов исходил из того, что социальный процесс не носит часто автоматического и фатального характера, а осуществляется благодаря деятельности людей. В этой деятельности особую роль он придавал воле, хотя и не рассматривал ее как беспричинное и спонтанное проявление человеческого поведения. Прежде чем стать причиной, воля является следствием, и задача социологии как науки заключается в том, чтобы понять, как следствие, ту волю общественного человека, которая направляется на поддержание или на создание данной системы общественных отношений. [25]
Однако к этой установке понимания социальных процессов Плеханов как правоверный марксист вынужден добавлять тезис, который с логической точки зрения обрекает человека все-таки на то, чтобы быть пассивным следствием обстоятельств или причин, независящих от него. Когда людям кажется, что данные общественные отношения созданы их свободной волей, то тут повторяется та вечная иллюзия, благодаря которой люди не сознают себя как следствие. Всякая данная система отношений в значительной степени создана волей людей, но воля людей направляется на создание этой системы по причинам, от людей независящим. [26] Однако эта жесткая формулировка смягчается тем, что у Плеханова все социальные изменения совершаются по определенным законам, которые мы можем познать, а отсюда даже регулировать их протекание. Таким образом мы достигнем определенного уровня свободы, и человеческое поведение, поскольку оно встало на почву науки, приобретает разумный и целесообразный характер. Т.е. подобный подход является не чем иным, как реализацией гегелевского тезиса: Свобода есть осознанная необходимость.
В этом контексте Плеханов реализует и свои познавательные установки относительно роли личности и ее влияния на характер общественного развития, хотя здесь подчас задаются более жестокие рамки. По его утверждению, как самая возможность подобного влияния, так и размеры его определяются организацией общества, соотношением его сил. И в этом плане ни одна личность не может ни устранить старые отношения, ни установить новые, если для этого не созрели необходимые условия.
Что касается понимания Плехановым проблем общественно-исторического развития, то он исходил из марксистской схемы, ориентированной на смену общественно-экономических формаций, причем смены и капитализма социализмом не только путем революционной классовой борьбы, но и путем эволюционно-реформаторских преобразований. Последнее служило важной причиной его расхождений с В.И. Лениным. Хотя существовало не мало и других причин как теоретического, так и практического плана, которые подчас разводили Плеханова и большевиков во главе с Лениным по разные стороны баррикады.
Остается фактом, что Октябрьскую революцию Плеханов не принял, так как считал, что Февральская революция 1917 г. должна быть началом длительного пути действительного развития капитализма в России, который бы подготовил культурные и экономические у