Концепции современной философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
е и сущности человека, его психике, формировании, развитии, структуре личности, принципах и механизмах деятельности и поведения человека в различных социальных общностях. Отличительной особенностью учения З. Фрейда было утверждение принципа всеобщей детерминации психической деятельности, что обусловило значительное расширение исследовательских горизонтов и многомерную интерпретацию мотивов человеческого поведения. по мысли З. Фрейда, началом и основой психической жизни человека являются различные инстинкты, влечения и желания, изначально присущие человеческому организму. З. Фрейд утверждал, что ведущую роль в организации жизнедеятельности человека играют различного рода биологические механизмы. В частности, он полагал, что в каждом человеке от рождения заложены влечения инцеста (кровосмешения), каннибализма (людоедства) и жажда убийства, которые оказывают большое влияние на его психическую деятельность и его поведение [3, с. 89]. Согласно его учению, ведущая роль в организации человеческой деятельности принадлежит инстинктам. З. Фрейд утверждал, что особо важную роль в формировании человека и его жизни играют два всеобщих инстинкта: Эрос (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Танатос (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт деструкции, инстинкт разрушения). Представляя человеческую жизнедеятельность как результат борьбы двух вечных сил Эроса и Танатоса, З. Фрейд считал, что эти инстинкты являются основными двигателями прогресса. Единство и борьба Эроса и танатоса, по Фрейду, не только обуславливает конечность бытия индивида, но и весьма существенно определяет деятельность различных социальных групп, народов и государств [3, с. 89]. По Фрейду носителем полового инстинкта является всеобщая психическая энергия, имеющая сексуальную окраску (либидо). В теории Фрейда концепции либидо принадлежит весьма важная роль. Фрейд трактовал либидо как мощное мотивационное началов поступках человека. Он считал, что энергия сексуального влечения может сублимироваться (преобразовываться и переноситься) на различные объекты и находить выход в многообразных видах человеческой деятельности, приемлемых индивидом и обществом. при этом Фрейд приписывал формам проявления либидо исключительно широкий диапазон - от элементарных физиологических актов до научного и художественного творчества [3, с. 90].
Представления З. Фрейда о природе человека были развиты им в структурной теории личности. Согласно этой теории, личность являет собой противоречивое единство трёх взаимодействующих сфер: Оно, Я и Сверх-Я (Идеал - Я). Структура личности обладает определённой сопряжённостью со структурой психики. Главенствующая сфера личности - Оно - представляется Фрейдом как вместилище бессознательных по природе, иррациональных импульсов. Фрейд полагал, что в Оно идёт бескомпромисная борьба Эроса и Танатоса, которая обуславливает сущность этой сферы. Оно является поставщиком энергии для других сфер личности и выражается в желаниях и влечениях. Вторая сфера личности - Я, по мысли З. Фрейда, представляет организованное начало, руководствующееся в своей деятельности принципом реальности, что позволяет ему отчасти контролировать слепые иррациональные импульсы Оно и приводить их в известное соотношение с требованиями внешнего мира. Третья сфера личности - Сверх-Я, согласно Фрейду, возникает на основе Я и выступает как продукт культуры, складывающийся из комплекса совести, моральных черт, норм поведения, которые контролируют действия Я и предписывают ему моральные образцы подражания и деятельности в контексте высших социальных чувств. Согласно учению Фрейда, сферы личности находятся в постоянном взаимодействии и оказывают значительное влияние на функциональную деятельность друг друга. Постоянное противоборство трёх сфер личности в значительной мере смягчается специальными защитными механизмами, образовавшимися в результате эволюции человека. важнейший из этих механизмов - сублимация [3, с. 95].
В работе Тотем и табу(1913) З. Фрейд распространил парадигму психоанализа на сферы человеческой культуры и ранние формы религиозных верований. Проблема культуры в целостном облике сводима, по Фрейду, к следующим вопросам: каков уровень низшего предела, до которого допустимо искусственно минимизировать человеческие влечения и желания; насколько этот процесс сочетаем с неотвратимыми отказами; каков механизм социальной компенсации этих жертв индивидам со стороны общества. Культура выступала в у Фрейда как некий баланс процессов либидозных инвестиций и контринвестиций (что позволило в дальнейшем критикам Фрейда именовать его подход к культуре как экономическую модель) [2, с. 160].
Уделяя всё большее значение проблемам культуры и философии, з. Фрейд опубликовал в 1927 г. книгу Будущее одной иллюзии - психоаналитическую панораму прошлого, настоящего и будущего развития религии, трактуя последнюю в статусе навязчивого невроза. В целом, для теоретической схемы Фрейда в её философском измерении было характерно то, что не Эрос, либидо, воля, человеческое желание сами по себе выступают предметом творчества мыслителя, а совокупность желаний в состоянии перманентного конфликта с миром культурных установлений, социальными императивами и запретами, олицетворёнными в родителях, разнообразных авторитетах, общественных идолах и т.д. Труды Фрейда оказали к?/p>