Концепты "история" и "историческое" в системе философии Фридриха Ницше
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Аннотация: В данной статье приводится краткий обзор концептов история и историческое и их представления в системе философии Фридриха Ницше на основе анализа творческого наследия философа. Формулировка понятий выводится методом сравнительного анализа истории в рамках общей научной парадигмы и истории в ее восприятии самим Ницше.
Постановка проблемы и ее актуальность. Имя Ницше в философских кругах всегда вызывает две противоположных реакции: либо над ним потешаются и клеймят, либо же - пытаются изучать. Пытаются потому, что сложность изучения и интерпретации философской системы Ницше в том, что, как и любого другого не-академического философа, его всегда можно истолковывать по-разному и эти интерпретации бывает совсем невозможно унифицировать. Афористическая манера написания создает ощущение хаотичности и раздробленности, отсутствия системы. Сложность составляет также то, что некоторые, кажущиеся нам ключевыми, понятия или концепты в своей философской системе, философ не раскрывает или почти не раскрывает. Так же обстоит и с понятием история и историческое в системе философии Ницше. Критикуя современные науки в целом, методологии, современную психологию, характер развития естествознания его эпохи, он лишь вскользь упоминает о своем понимании данных концептов, которые, на самом деле, занимают не последнее место при изучении мыслителя. Цель состоит в том, чтобы, проанализировав огромный эмпирический материал работ Ницше и его интерпретаторов, попробовать дать ответ на вопрос, чем эти понятия являлись для него.
Анализируя, чем для Ницше является история, стоит еще раз взглянуть на ее стандартное определение как гуманитарной дисциплины и указать отношение к ней самого философа. В первую очередь - историей называют науку, изучающую деятельность, политические и экономические институты, культуру и пр. человека прошлого для документирования, воспроизведения и установки последовательности событий, объективации исторических фактов, установления причинно-следственных связей определенных событий в прошлом, их влияния на настоящее и будущее и закономерности развития общественных процессов.
Ницше же отказывается от самого понятия изменения процесса, его линейности на векторе событий, утверждая, что изменения являются лишь чувственными процессами для нас и какой бы правильной не была установка последовательности, она ничего не обосновывает кроме того, что все бывало так, но само по себе явление, которое было, не может быть причиной. Процесс исчисляется не попаданием под определенные известные правила, догматы и законы или подчинением некой необходимости или же тем, что мы проецируем некий закон причинности. Эта исчислимость процесса заключается в повторении тождественных случаев.
Весь современный нам мир бьется в сетях александрийской культуры и признает за идеал вооруженного высшими силами познания, работающего на службе у науки теоретического человека, первообразом и родоначальником которого является Сократ [5, с. 146]. Человек мыслит себя очевидцем возникновения организмов - что можно было в этом процессе возникновения воспринять зрением и осязанием? Что можно было выразить в числах? Какие правила сказываются в этих движениях? [3, с.315]. Эти вопросы, с точки зрения Ницше, сводили все науки лишь к простым теориям познания, которые он отрицал и которых даже боялся. Его страх перед историей можно прочувствовать в работе Утренняя заря: Суетные люди оценивают прошлое выше с той минуты, с какой они могут воспроизводить в себе ощущения его; они хотели бы даже, если возможно, снова воскресить его. Но так как суетных постоянно бывает бесчисленное множество, то опасность исторических занятий, как скоро им посвящается все время, нельзя считать незначительной. Слишком много силы тратится на всевозможные воскресения мертвецов [7, с. 96]. Наука в его понимании отбрасывала разум и цели и не верила в собственный прогресс и успешность без алгоритма определенных механистических процедур, сводя все к определенным процессам. Для Ницше не существует разделения исторических субъекта, объекта, предиката, ибо в его системе философии это лишь схемы, прилагаемые к так называемым фактам. Все это сводится у него к Я, которое определяется бытийностью, т.е. оно имеет некоторое свойство, что-либо делает, что-то ощущает, является целостным. Отрицая же веру в субъект, который действует, Ницше отрицает также действующие вещи, причинную связь явлений, называемых вещами, их взаимодействие; идя дальше, отрицаются также вещь в себе (так как в ней видится субъект в себе) и, наконец, атомизм. Этот отказ приводит к отказу Ницше от объекта, на который направляет свои действия исторический субъект.
Критика Ницше направлена как против классического понимания истории, так и против исторического материализма, так как философ не только являлся противником научного социализма, но и детерминизма. Он, как и Маркс, испытал некое влияние дарвинизма, но ключевые его тезисы опровергает, оставляя лишь утверждение, что, как когда-то человек произошел от обезьяны, сверхчеловек произойдет от человека и процесс этот будет не историческим и эволюционным, но своего рода дискретным, т.е. независимым образом, наследующим человека; это не должно быть постепенным, но должно стать скачком. Дискретность понятия сверхчеловек прежде всего в