Концепты "история" и "историческое" в системе философии Фридриха Ницше
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
нигилистически-исторической сущности человечества, мыслящего себя самого. Новый тип человека, которого ранее должно превзойти, отвергает прежнего себя, делая это нигилистически. Отвергается им в том числе и непосредственно разум, отрицание которого не исключает мышления, но переводит его на животные начала (отвергая систему ценностей). Сверхчеловек не является идеалом или какой-то личностью, о себе заявившей - он есть чистое властвование воли к власти. И, конечно же, если исторический материализм систематизирует общество, привязывая его производительным силам, структуирующим базис и надстройку как основу жизнедеятельности данного конкретного общества на определенном историческом этапе его развития, Ницше отбрасывает это все, прослеживая историю морали, нигилизма, чувств, которые являются ключевыми в его философии истории.
Ключевым понятием для истории (и для философской системы в целом) у Ницше является воля к власти: стремление к осуществлению силы. Призывая понимать психологию как морфологию и учение о развитии воли к власти, историей для него являются своего рода проявления глубочайшей сущности бытия, которые постоянно повторяются. Главной тождественностью всех умозримых этапов развития человечества и окружающей его среды и есть проявления этой воли. Всюду, где я находил живое, я находил и волю к власти, и даже в воле служащего я находил волю быть господином [6, с. 428]. Отношения подчиненного и господина мы можем наблюдать в работах Маркса и Энгельса, в частности, когда в работе Диалектика природы Энгельс рассматривал человека своего времени как исторический объект, а не субъект. Это подразумевало то, что определенные действия проводились над индивидуумом, создавали его бытие, но он сам не принимал в них участия. Исходя из этого, научный социализм призывал к изменению существующих общественных отношений и праву личности вернуть себе право субъекта, то есть активного творца истории. В системе воли к власти воление подчиненного, которого материалистическая философия может смело называть субъектом, есть лишь воление-к-господству, которое отнюдь не означает, что он стремится к тому, чтобы перестать быть рабом. Это старая истина, развитая еще Гегелем и блестяще продемонстрированная им в его Феноменологии духа: раб властвует над господином в той же мере, что и господин над рабом, ибо раб в качестве служащего делает себя незаменимым и привлекает этим господина к себе. Деятельность не просто направлена как на одного, так и на второго, но деятельность обоих неразрывно связана. Бытие слуги есть лишь разновидность воли к власти. Но помимо воления, конечно же, должны существовать и проявления этого стремления, которые суть - повеление.
Это есть способность управления возможностями, методами и средствами совершающегося действия. Проявления повеления - выполнения приказов. Воля здесь не стремится к власти, так как уже пребывает в этой сущностной сфере. Именно потому, что в этом уравнении суть власти представляет волю к ней, а суть воли - именно стремление к власти, Ницше может взаимно заменять эти понятия в своей философской системе. Итак, историческое здесь - достигнутое властью в момент обладания ею. Происходящие на арене истории события - не суть социально-экономические процессы, обусловленные производственной настройкой и идеологическим базисом (как утверждают, например, исторические материалисты) или ряд причинно-следственных факторов, но - возрастание власти, ее самоувеличение, постоянное движение власти к себе самой, к сверхвластвованию. А моменты революций, социальных переворотов, глобальных экономических кризисов, безвластия обусловлены здесь застыванием власти на какой-то ступени, прекращением ее расширения и роста. И поскольку воля к власти также волит (задает) систему ценностей, их полагание и иерархию, понятие оценки, духовность эпохи, она формирует культуру как таковую (а с ней и идеологическую-политическую надстройку).
Вторым ключевым понятием в философии истории Ницше является вечное возвращение того же самого, или становление. По нему человек лишается права определять высшую ценность и меру вещей, потому что она сокрыта от него. Сам по себе поиск становится невозможным, ведь общая ценность тогда лишается всякого смысла, ибо по своей сути ценность - это условие, которое воля к власти полагает ради сохранения и роста, которое, в свою очередь, является созданным волей условием. Исходя из этого становление не имеет никакой ценности. Ее отсутствие (что вместе с этим есть и отсутствием смысла) приводит к более сложным выводам, чем это может показаться. Итак, поскольку бытие бесцельно и не имеет ценности (не являясь отнюдь при этом чем-то ничтожным), поскольку ценность всегда ускользает и движется вперед вместе с возрастанием власти, история Ницше не имеет связи, она - дискретна. Любое совершившееся событие прошлого ничем не связывает и не объясняет какое либо другое событие, факт не просто не вытекает из предпосылки - сам факт отсутствует. А совпадение условий и событий, повторение ошибок прошлого попадает под категорию вечного возвращения того же самого. Ницше примиряет бытие и становление, утверждая, что воля к власти как становление в своей глубочайшей сущности есть вечное возвращение того же самого и таким образом - непрестанное опостоянивание того, что лишено постоянства [10, с. 252]. Отсюда проявляется суть и?/p>