Как измерить себя человеку?
Сочинение - Литература
Другие сочинения по предмету Литература
вященника.
А произойдет следующее: зная о неизбежной своей гибели, герой "шел на врага без доспехов, как схимник поединщик Куликова поля". И если главная задача Церкви спасать, а спасти можно только понимающего, что ему нужно спасение, всех же других, непонимающих, спасти против воли нельзя. Следовательно, рассуждает герой и автор, нужно, прежде всего, "устранить источник угрозы" и соблазна, то есть произвести чистку и "начинать с оболочек христианства, приютивших оккультные секты". Тем самым спасутся и непонимающие.
Цыбашев начинает свою службу "духовного ассенизатора" с одного из таких "храмов", занятых сектантами. Идет и убивает их "митрополита". Убивает "копьем", сделанным из отвердевшей книги Пастернака (о чем уже шла речь выше). Далее карательные рейды будут регулярными, и напарником священнику станет человек "из низов", гадкое сквернословие которого Елизаров пространно и тщательно воспроизводит на страницах романа. Цыбашев же полагал, что в России и против России идет война. Убийство же врага на войне не возбраняется священнику, тем более в ситуации, когда "сломленное православие все больше утрачивало возможность защищать себя и свое государство… Умирание России уже перестало быть чем-то абстрактным" (1, 212).
Говорить о романе столь подробно меня заставило несколько обстоятельств: во-первых, в нем соединились слишком многие проблемные "узлы" нынешней литературы; во-вторых, я не считаю роман Елизарова ни "православной прозой", ни образчиком "православно фундаментализма" за отсутствием такового в указанных автором формах; в-третьих, мучительный для современной интеллигенции вопрос о том, что есть подлинно-национальное язычество или христианство, в этом романе занимает немалое место.
Почувствовать, что перед нами именно бренд с "двойной начинкой", ("православной" и "языческой") не так уж и сложно. Автор Елизаров, возможно, абсолютно не злонамерен, но хотел он того или нет, этим романом еще раз подтвердил чрезвычайно характерное свойство современной культуры легко достигаемую "раскрутку" любых идей: "православных", "буддистских", "языческих", "монархических". И чем больше их, тем выше вариативность комбинаций. А.С. Панарин назвал такой культурный тип "типом туриста", которому лично ничего не дорого и он, как свободный наблюдатель, легко пересекает границы разных культур, разных религий. Такой "плюрализм" и такая дискретность тем и интересны "туристу", что позволяют разнообразить чувственное (или интеллектуальное) удовольствие, получаемое от разнообразия стран, культур и вер. Совершенно очевидно, что "православная проза" Елизарова написана с такой позиции "культурно-религиозного туризма", укрепленного "философией действия" главных героев из "популярного ницшеанства", где сверхчеловек имеет самовольное право на убийство недочеловеков. Для елизаровского героя-священника совершенно не значима заповедь "Не убий" не значима именно потому, что его роман не располагается в христианском пространстве.
О национальном и христианском
Многие "патриотические умы" нашего времени больно ушиблись о твердь национального и "небесную прописку" христианского, пытаясь определить приоритеты и все "расставить по ранжиру". Результатом изнурительных поисков "истоков и начал" становились такие уродцы, как "Русский православный катехизис", где с упрямой одномерностью мысль двигалась, в сущности, к разоблачению христианства как "нерусской веры", но вот и "русской веры", и "собственной религии" тоже почему-то не находили. И там, где обещали полноту смысла, оставалось пустое место, доступное для любых мыслительных сквозняков. А множество цитат из Священного писания и работ современных священников призвано было доказать одно христианство вненационально. Но ведь так хочется "своего", такого понятного "национального Бога", такого особого и самобытного христианства, располагающегося между традиционной русской кухней и "русским социализмом"!
Другим, более "простым" вариантом все той же проблемы стала часто повторяемая, и действительно ставшая актуальной, мысль Ф.М.Достоевского о том, что русский человек и православный человек это синонимы. Осознать себя русским значит свидетельствовать о своей принадлежности к восточному христианству. Православность, таким образом, выступает высшим критерием русскости. В идеале тут все верно в высшие моменты напряжения и выявления национального духа (в Отечественные войны, например), действительно, православие только укрепляло и высветляло национальных дух. В любом случае нам трудно найти в отечественной истории примеры и периоды, когда Православие "мешало" бы или "спорило" с национальным чувством. Но, кажется, сегодня настал такой драматичный момент, когда "православное" осмысливается и чувствуется как враждебное "национальному", а лучшем случае как "альтернативное".
Совершенно очевидно, что "православное" это не синоним "народного" или "национального". Национальное и православное единство далеко не во всем имеют общие очертания, как и одно начало не поглощает другого. Православное единство шире национальных границ и русские люди не раз делом доказывали свою верность православному братству, воюю за "братушек" сербов или болгар. Естественно, что в православный универс