Исход из Египта и завоевание Ханаана. Анализ Библии
Информация - История
Другие материалы по предмету История
рабства” какие-то древнееврейские племена жили в аравийских, синайских и заиорданских степях и пустынях [1, с. 442].
Какие же библейские факты могут помочь найти ответ на эти вопросы? В первую очередь следует обратить внимание на деление сыновей Иакова на детей Лии, Рахили, Зелфы (служанки Лии) и Ваалы (служанки Рахили). Я убежден, что это деление реально отражает степень родства еврейских племен. Стоит обратить внимание на факт, что расселение племен по Ханаану мало связано со степенью родства их “родоначальников”. Это противоречие может дать ключ к разгадке событий, происходивших до завоевания Ханаана.
Кроме того, в легендах, связанных с детьми Иакова, отражены претензии на первенство сразу 6 племен: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Манассии и Ефрема.
Далее, обращают на себя внимание личности Иисуса Навина и Халева, сына Иефонниина из колена Иуды.
Впервые человек по имени Иисус появляется в Библии в эпизоде сражения с Амалкитянами по выходе из Египта, он командует еврейским войском [2, Исход, 17]. Этот эпизод, по-видимому, перенесен из другого времени, ибо вряд ли евреи, только вышедшие из Египта, могли одерживать военные победы. Во всех дальнейших эпизодах, вплоть до земли Аморреев у Арнона, евреи старались не вступать в боевые действия, а если вступали, то терпели поражение.
После этого в Библии дважды упоминается Иисус, сын Навин как юноша и служитель Моисея [2, Исход, 33, 11; Числа, 11, 28], не игравший существенной роли. Далее сообщается, что Моисей послал из пустыни Фаран в Ханаан 12 разведчиков (по одному от каждого племени) и среди них Осию, сына Навина из колена Ефремова [2, Числа, 13, 9], которого Моисей назвал Иисусом [там же, 17] странная приписка, вероятно, более поздняя.
В гл. 13 говорится, что разведчики сообщили о невозможности завоевать Ханаан, лишь Халев из колена Иуды утверждал обратное [2, Числа, 13, 31]. В гл., 14, однако, уже не только Халев, но и Иисус Навин убеждали евреев идти на Ханаан [2, Числа, 14, 6-9]. Далее, Бог клянется, что никто из взрослых, кроме Халева, не увидит земли ханаанской [там же, 24], а уже через несколько строк [там же, 30 и 38] говорит то же как о Халеве, так и об Иисусе Навине.
Больше Иисус Навин не упоминается в течение всего дальнейшего похода, даже в эпизодах успешных войн с Сигоном и Огом в Заиорданье. Лишь перед смертью Моисея Бог велел передать бразды правления Иисусу Навину [2, Числа, 27, 18]. Поэтому трудно поверить, что Иисус был действительно сподвижником Моисея.
2.2. Судьба южных племен
Библия утверждает, что проклятия Бога за малодушие так подействовало на евреев, что они вопреки запрету Моисея попытались вторгнуться в Ханаан, но потерпели поражение [2, Числа, 14, 44-45]. Далее еще раз говорится о поражении, нанесенном евреям ханаанским царем [2, Числа, 21, 1] и также в районе Хормы. Вероятно, речь идет об одном и том же эпизоде. Это наводит на мысль, что колена Иуды и Симеона вторглись под руководством Халева в Ханаан именно тогда и именно с юга, со стороны пустыни Син, а не вместе с другими племенами со стороны Иордана. В самом деле, между Иудеей и местом расселения других племен еще долгое время находились непокоренные иевусеи со столицей в неприступном Иерусалиме, поэтому логично предположить, что племена Иуды и Симеона не прорывались через сеть иевусейских крепостей, а прошли с юга. Это подтверждается еще и тем, что колена Иуды и Симеона в эпоху “судей” не участвовали в общих войнах: о них не вспоминали ни Девора [2, Судьи, 5, 14-18], ни Гедеон [2, Судьи, 6, 35]. Лишь общая угроза со стороны филистимлян позволила Саулу впервые объединить в своем войске “сынов Израилевых и мужей Иудиных” [2, 1 Царств, 11, 8].
Итак, я предполагаю, что колена Иуды и Симеона во главе с Халевом из пустыни Син двинулись в Ханаан. У Хормы они потерпели поражение, тем не менее им удалось занять горную часть Иудеи, как это описано в Библии [2, Иисус, 14, 10-15; 15, 13-17; Судьи, 1, 1-20].
2.3. Судьба Моисея
В той же пустыне Син, в Кадес-Варни, против Моисея и Аарона вспыхнул бунт во главе с левитом Кореем и Дафаном, Авироном и Авнаном из племени Рувима. Согласно Библии [2, Числа, 16], этот бунт был жестоко подавлен Богом (читай, Моисеем). Можно, однако, думать, что на самом деле произошло обратное. Предположение о том, что Моисей стал жертвой бунта, уже высказывалось [1, с. 181-182] и основывается на загадочных обстоятельствах смерти пророка.
Для проверки гипотезы о том, что израильтяне двинулись из пустыни Син к Чермному морю уже без Моисея, следует посмотреть, как упоминается Моисей в последующих главах Библии. В первую очередь следует отметить, что весь путь от Кадес-Варни до Иордана описан очень кратко.
Первым в этом описании является эпизод со змеями. Моисей сделал медного змея и выставил его на знамя [2, Числа, 21, 9], что было явным отступничеством от монотеизма, единственным на протяжении всей деятельности пророка. Логично предположить, что этот эпизод Моисею приписан.
Дальше на протяжении всего пути (гл. 21) Моисей практически не упоминается, а говорится так: “отправились сыны Израилевы” [2, Числа, 21, 10], “воспел Израиль песнь сию” [там же, 17], “послал Израиль послов к Сигону” [там же, 21] (сравните: “послал Моисей из Кадеса послов к царю Едомскому” [2, Числа, 20, 14]. В дальнейшем повествовании Моисей упоминается чаще, но основную роль начинают играть первосвященник Елеазар (сын Аарона) и его сын Финеес.
Сомнителен также эпизод в Кадесе, когда Моисей и Аарон не знали, как напоить народ [2, Числа, 20, 2-13]. Это почти дословное повторение эпизода в Рефидиме [2, Исход, 17, 1-7]. Но именно здесь, по этому ничтожному ?/p>