История Югославии в ХХ веке
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?емени и сил нации. В "Принципах" подчеркивалось, что хорваты имеют право создать свое государство силой оружия.
Подобно М.Недичу и Д.Михайловичу, А.Павелич провозглашал нацию непреходящей ценностью, исключительно в рамках которой "каждый отдельный хорват имеет право на достаток и счастье". Используя лозунг основателя демократического хорватского национализма XIX в. Анте Старчевича "Бог и хорваты", будущий "поглавник" подчеркивал не только свою приверженность религии и католичеству, но и отождествлению этнонима (хорваты) с конфессионимом (католик). Впрочем, отношение к конфессиональной принадлежности было в действительности более сложным.
Сходясь в этом со своими злейшими врагами, великосербскими националистами, великохорватский националист А.Павелич провозглашал крестьянство "фундаментом и первоисточником национального развития и носителем государственной власти" в своем национальном государстве и "истинной нацией". "Любые материальные и духовные ценности в хорватском государстве являются национальной собственностью, и нация одна уполномочена ими распоряжаться и пользоваться",- писал идеолог-террорист. Но, по его представлению, земля должны быть собственностью, только того, кто ее обрабатывает со своей семьей, то-есть крестьянина. Подобно иным носителям тоталитарной идеологии, он провозглашал, что "труд является основой любой ценности, а основой всякого права является обязанность. Никто не смеет обладать никакими особыми правами, ведь лишь обязанности перед нацией и государством дают право на безопасную жизнь". Подобно сербскому почитателю идей А.Гитлера и Б.Муссолини Д.Летичу, их хорватский последователь А.Павелич рассуждал о том, что "выполнение любых общественных функций связано с обязанностью" перед хорватской нацией и государством.
Подводя итоги, А.Павелич заканчивал: "Средоточие нравственной силы хорватской нации определяется правильной и проникнутой религиозностью семейной жизнью, хозяйственная мощь нации - в крестьянском хозяйстве, жизни общины и природном богатстве хорватской земли, а оборонительное могущество - в испытанной воинской доблести... Производство, ремесло, домашнее хозяйство и торговля должны стать помощниками крестьянскому труду и национальной экономики. Эти области должны быть полем честного труда и источником достойной жизни трудящегося, а не средством накопления национального имущества в руках капиталистов". В этом взгляды А. Павелича ничем не отличались от взглядов его заклятых врагов - С. Мольевича и Й. Броза Тито, которые также собирались править "от имени" нации или класса.
В брошюре "Хорватский вопрос", изданной во время войны и по-немецки, А. Павелич попытался, так же как это делали сербские националисты, придать своей позиции и трактовке общенациональных интересов и требований некоторое наукообразие. Он резко отрицательно отзывался о "версальском диктате", в результате которого хорватский народ оказался вынужденным жить в "чужом государстве под господством сербов". Но целостность этого государства, вынужденного вести борьбу за свое единство из-за нерешенности хорватского вопроса, постоянно оказывалась под угрозой.
Отвергая концепцию "интегрального югославизма", А. Павелич подчеркивал, что хорваты и сербы не являются одной нацией и одной национальностью, поскольку история, культура и раса определяют индивидуальность хорватов. "Уже тысяча лет, - писал он,- как хорватский народ принадлежит к западной культуре и цивилизации. Находясь на границе Запада и Востока, он, успешно защищая эту культуру и цивилизацию от византийской и турецкой агрессии, принес тяжелейшие жертвы во имя не только своих собственных, но и европейских интересов". Идеолог экстремистского хорватского национализма, критикуя либеральный югославизм конца XIX в. и не проводя различия между ним и экстремистским "интегральным югославизмом", а также исходя из негативного отношения к Австро-Венгрии, утверждал, что "югославянская идеология вплоть до конца прошлого столетия была орудием венской политики". Он пытался убедить читателя, что "в широких слоях хорватской нации никогда не существовало никакого общеславянского сознания, которое можно было бы противопоставить хорватскому национальному сознанию". Слои, "не чувствовавшие своей принадлежности к славянству, отвергли, как нечто чуждое и опасное, славянскую и югославянскую инициативу, исходившую в предшествующем веке из Праги, Москвы и Белграда". Этот неопровержимый, по мнению А.Павелича, факт свидетельствует, что хорваты по происхождению не славяне, а готы.
Делегация Национального веча, присоединившаяся 1 декабря 1918 г. в Белграде к провозглашению Королевства сербов, хорватов и словенцев, не имела на то никаких полномочий, утверждал "поглавник". Кроме того, он считал, что страны Антанты, победившие в Первой мировой войне, силой вынудили хорватов объединиться с Сербией. Тем самым Хорватия оказалась вовлеченной в "балканский хаос", и поэтому "хорватский вопрос" является не только внутренней проблемой Югославии, но и проблемой международной политики.
Подобно сербским националистам, А. Павелич провозглашал целью национального движения создание "свободного и независимого национального, (т.е. хорватского) государства на всей ее исторической территории и [этническом] пространстве хорватского народа".
В число врагов хорватской нации А. Павелич включил с