История философии и науки
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
зальная традиция разрабатывалась позитивистами, кот защищали 3 идеи, сфор-ые Д.Миллем, К.Поп-пером, поддержанные К Гемпелем 1),кауз хар объя должен включать раскрытие не только причинно-следственных, но и генетических, функциональных связей; 2) объя должно базироваться на методологическом монизме (единообразие н метода); 3) расс матем физику в качестве методологического идеала построения всех н. Концепция н объя должна отвечать 2 требованиям: а) аргументы и содержание суждений должны иметь непосредственное отношение к объясняемым явлениям, вещам; б) результат, полученный в ходе объяснения, должен быть принципиально проверяемым. Кауз хар объяснения, предполагающий поиск ответа на вопрос почему, Д.Гильберт, И.Кеплер, Г.Галилей, Ньютон. Модели н объяснения: 1) дедуктивно-помологическая (грен, nomos закон). Объяснить значит: (а) подвести утверждения о сущности явлений под 1 или несколько общих законов, среди кот могут быть и статистические (Поппер, Карнап); (б) указать на некоторые сопутствующие события или факты, помогающие осуществить это подведение.
Лог структура этой модели включает: (а) эксплананс рассуждение, посылки кот содержат инф для его обоснования, а также хотя бы 1 закон н; (б) экспланандум следствия из этих посылок. 2) телеологическая модель объя. Объяснить значит выяснить содержание финальной причины для чего?, с какой целью?. Такое объя в отличие от дедуктивного (1) ориентировано не на поиск причин, использующих ссылку на прошлое (это произошло потому, что раньше произошло то), а на поиск целей, предполагающих указание на будущее (это произошло для того, чтобы могло произойти то); (2) не зависит от наличия общего закона в структуре объяснения.
Нек позитивисты утв, что любое телеологическое объя можно преобразовать в кауз. Аргументы против такого преобразования: (1) если не учитывать включенность инд интересов, целей и тд., то ист знание перестанет быть гум и превратится в разновидность социологии; (2) невозможно рац и кауз объяснить не только содержание мотивов дея-и ист агента, но и меру их адекватности существующим ист обстоятельствам. Как же изучать историю? В 1957 г. У.Дрей в работе Законы и объяснение в ист пришел к выводу, что в ист объяснениях не используются общие законы (даже законы больших чисел) не потому, что эти законы сложны, неточны (как считал Гемпель) или тривиальны (как считал Поппер), а потому, что ист объяснение вообще не опирается на общие законы. Гадамер, писал, что истинная цель ист знания состоит не в том, чтобы объяснить конкретное явление как частный случай общего закона. В дейс-ти эта цель понять ист явление в своей уникальности. Это означает, что возможности дедуктивно-номологической и телеологической моделей объяснения в ист н ограничены. Герменевтика (с греч: извещать, разъяснять) это искусство и теория интерпритации текстов. Корни герм уходят в античность, где возникла проблема истолкования языка богов, непостижимого для простых людей. Платон в диалоге Ион называл поэтов истолкователями богов. В античных храмах сущ для этой цели оракулы и прорицатели-авгуры Но язык оракулов, в свою очередь, был темен для простых смертных и потому требовал также истолкования. В послеантичный период герм принимала такие формы: (а) религиозно-догматическая герм (экзегетика), разрабатываемая в сред в катол схоластикой, занималась толкованием догматов веры, (б) герм гуманистов эпохи Ренессанса, выдвинувших идею критики Священного Писания и очищения смыслов античных текстов от искажений, привнесенных христианскими интерпретаторами; (в) протестантско-реформаторская форма герм, когда Лютер, пытаясь свергнуть монополию катол церкви на истолкование Библии, переводит ее текст с латыни на нем яз. Со вр Канта признавали, что всякое познание вырастает из внут опыта и не может выйти за его пределы. Но если в основу п положить опыт в кантовском понимании, то п сведется только к способности лог мышления делать умозаключения и выводить следствия из причин. П на самом деле вырастает из цельного опыта чел, изначально обусловленного целостностью чел прир. мы представляем и осмы-ем мир лишь постольку,поскольку он переживается нами. Герм стала фил проблемой совр-ти. Пр тому яв-ся гум и соц н, кот часто имеют определение понимающие (понимающая соц, педагогика, псих и т.д.). Герм постепенно выходит за пределы языка и текстов, превращаясь в органон, в совокупность методов понимания чужой ист, чужой жизни, чужой духовности. Герм проникла в фил жизни, феноменологию, экзистенциализм, психоанализ и т.д. Герм имеет дело с пониманием. 3. Понимание как метод соц-гум п. Соц н призваны понять соц явления, а естественнонаучные причинно-функционально объяснить природные закономерности, утверждал М.Вебер. П это специфическая форма постижения герменевтических предметов, кот хар-ся тем, что (а) они являются объективацией, знаком, выражением того, что превосходит по глубине и внут содержанию их предметную данность; (б) специфически близки чел, так как объективируют, выражают жизни других людей. Нем фил Ф.Шлейермахер придал термину понимание фил-категориальный статус, определив п как способ реконструкции изначально предзаданного автором смысла текста. Представители неокантианства, нем фил В.Винделъбанд и Г.Риккерт истолко