История философии и науки
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
?етодологические принципы это общие требования, предъевляемые к содержанию, структуре и способу организации н знания. Они являются ядром н метода, объединяют и организуют отдельные методы и приемы в единое целое.
Методологические принципы н п регулируют н деятельность (часто наз регулятивными принципами или методологическими регулятивами). Именно в силу регулятивной ф-и эти принципы проводят демакрацию н от ненауки и псевдонауки. Др важная ф-я: эвристическая. Регулируя н дея-ть , эти принципы одновреммено дают и ориентацию н поиска, его напрвления. В качестве методологических принципов н п выступают принципы подтверждаемости (верификации) и опровергаемости (фальсификации), наблюдаемости, простоты, соответствия, системности (согласованности).
Нередко к ним добавляют принципы красоты, свободы от ценностей. В системе метод-их принципов можно выделить 2 группы: 1-принципы проверяемости, опровергаемости и наблюдаемости. Они в основном регулируют взаимоотношения теоретического и эмпирического уровней н п. 2-принципы красоты, соответствия, системности. В основном функционируют на теор уровне.
Принцип проверяемости требует возможности эмпирического подтверждения теории. Выступает проблема связи теор и эмпир уровней. Но одновременно он накладывает очень важные требования на внутр структуру теории. Эти требования состоят в первую очередь в обязательной интерпритируемости любых следствий, получаемых в рамках данной теории. Эмп проверка любой теории всегда может дать отриц результат, что связано с принципом фальсифицируемости. Это принцип совместно с требованием подтверждаемости образует важнейший критерий демавркации н знания от различного рода псевдознаний. Естественным развитием этих положений явл требование принципиальной наблюдаемости и исключения принципиально ненаблюдаемых объектов типа эфира. В целом требования подтверждаемости, опров и наблюдательности можно сформулировать в общем виде как общественный принцип проверяемости, включающий в себя разные стороны и аспекты процедуры проверки.
Принцип простоты (известный еще с 14 в как бритва Оккама) направлен против произвольного размножения гипотетических сущьностей. На совр уровне развития н знания его можно сформулировать как категорическое требование: нельзя каждое явление объяснять своей собственной отдельной гипотезой. Его более слабая формулировка рекомендует предпочитать теорию, основанную на меньшем числе независимых предположений.
Принцип соответствия регулирует взаимоотношения между старыми и новыми теориями. Обычное его понимание состоит в том, что старая теория явл некоторым предельным случаем новой. Старая теория не отвергается (и не опровергается) новой она образует ступень, основание для создания новой.
Принцип согласованности или системности н знания носит интегральный характер, объединяющим действием всех остальных принципов. Требование системности организует в единое целое все научное знание,а также его методы и принципы.
33 Понимание жизни: социо-культурное и гуманитарное содержание. Познание и переживание жизни основное содержание художественных произведений.
Жизнь как одно из таинственных проявлений бытия волновала и ученых-естественников, и фил, и гум во все вр. Категории жизнь не было в реестре основных категорий класс фил. Под категориями в фил подразумевают понятия, отражающие наиболее общие, существенные свойства, связи и отношения явлений дей-ти. Содержание категорий, являясь отражением реального мира в сознании чел, носит объек характер. Вместе с тем категории суб, так как пред ставляют собой этапы познания чел мира. Эту двойственную природу категорий зафиксировал Аристотель, когда определял их, с одной ст, как роды и виды бытия (прежде всего, природного бытия), а с др как виды сказывания о бытии. Начиная с Аристотеля к основным относятся категории: субъект, объект, материя, движение, вр, про-о, кач, колич. Очевидно, что жизнь не может подпадать только под рубрику родов и форм природного бытия, ибо ее нельзя свести только к природному феномену: она таит в себе нечто сверхприродное, что и не дает возможности экспер путем создать живое из неживого. Ж не есть объект познания, аналогичный по своему содержанию другим природными объектами, а следовательно, понятие ж не могло иметь строгого категориального статуса. Это и обусловило тот факт, что в класс фил ж или редуцировали к более низким формам движения материи (биол, физиолог и даже механической), или относили феномен ж к разряду вненаучных.
Соц-гум н попытались в кон XIX в ввести тему ж в свои исследования, но сразу же столкнулись с рядом трудностей. Одна: несмотря на частое употребление термина ж в обыденном языке, лит, искусстве и т.д., социокультурное и соц-гум содержание ж было плохо прояснено. Доминировало естественнонаучное определение ж как способа сущ систем, кот присущ обмен веществ, раздражимость, способность к саморегуляции и росту, размножению и адаптации к усл среды. Не сущ и специфицированной и обще?/p>