История Религии (том 1)
Методическое пособие - Культура и искусство
Другие методички по предмету Культура и искусство
ченых различных школ, исследователей Священного Писания.
Хотя на всей организованной материи можно видеть отпечаток ее разумного происхождения, разум в природе это, скорее, незавершенная программа, он безлик, диффузен, распылен. Только на человеческом уровне он становится подлинным образом и подобием своего Творца. Вселенский Божественный Разум Логос, проявляющий себя в эволюции мира, более всего отображен в личностном разуме и сознательной воле человека.
Божество открывается людям как Сила, превышающая механическую причинность: как высшая Свобода и высшее Творчество. И то и другое присуще человеку.
Бог, открывающийся как абсолютное Совершенство, приобщает человека к процессу вечного совершенствования. Разумеется, этот процесс не может ограничиваться малым отрезком временного бытия; бессмертие человеческой личности есть залог ее богоуподобления.
Христианская антропология признает в человеке три уровня, которые соответствуют трем основным аспектам познания и тройственной структуре реальности. Первый, наиболее связанный с внешней природой уровень тело; второй, пограничный душа, или психика; третий, самый глубокий дух. Дух образует человеческое Я и те высшие свойства человека, в которых отражен образ и подобие Божие. Первые два измерения общие у человека и других живых существ. Духом же обладает лишь он один среди всех известных нам творений. Тело и психика изучаются естественнонаучными методами (тело, во всяком случае, всецело); дух же раскрывается преимущественно в процессе интуитивного постижения и самопознания.
Первым свойством духа является то, что он реализуется через Я, через личность, живущую во взаимосвязи с другими личностями. Христианское учение признает бесконечную ценность каждой отдельной личности, но при этом считает необходимым единение человеческих личностей, образующих в своей совокупности высшее духовное Целое. В христианстве это называется соборностью, т. е. таким состоянием Целого, в котором все части сохраняют свою индивидуальность и ценность, не нивелируются.
Другим свойством духа является сознающий себя разум. Именно он способен воспринимать и осмысливать общие закономерности развития природы и общества, причинно-следственные связи бытия, смысл происходящих в мире процессов. Сознательная, разумная активность настолько отличает людей от природы, что для обозначения человечества применяется термин ноосфера1.
Третье свойство духа свобода. Только человек может быть хозяином своих поступков и нести за них ответственность. Животное не выбирает выбирает лишь человек. Только для него существует нравственная оценка поступков.
Разумеется, не следует забывать, что сила волевой энергии человека и относительная свобода его от природных факторов тесно связаны с уровнем его духовного развития. Человек способен реализовать свою потенциальную свободу только благодаря развитию, упражнениям, воспитанию в себе высших духовных задатков. В противном случае он как бы отрекается от своего дара. Тогда он действительно всецело подпадает под действие низменных инстинктов и общественных условий. Он оказывается неспособным противопоставить что-либо ни своей биологической природе, ни своему окружению. Ведь разум это также потенциальная способность человека, и если он не подвергается воспитанию, то потенция остается в зачатке. Примером этого могут служить дети, которых вскармливали животные. Несколько таких случаев известно и изучено. Выяснилось, что великий дар разума у них подобен зерну, которое бросили в почву, лишенную влаги и питательных веществ.
Итак, индивидуальное становление, развитие человека есть обязательное условие для выявления его высшей природы. Одна из основных особенностей человека заключается именно в преодолении чисто биологических рубежей. На это указывают запросы людей, которые неведомы животным. Природа человека такова, что изобилие земных благ не удовлетворяет его желаний и не сдерживает страстей. Человек ищет в жизни полноты и совершенства, которых не может ему дать одно лишь природное бытие. И дело тут совсем не в обществе и не в общественных отношениях. У человека, который уже познал свободу, появляются высшие, сверхприродные интересы и влечения. В этом залог его бесконечного развития.
Желание обрести свободу настолько сильно в человечестве, что даже марксисты, склонные к детерминизму2, грезят о прыжке из царства необходимости в царство свободы. Мало того, Маркс утверждал, что это царство лежит по ту сторону сферы собственно материального производства. Тем не менее он продолжал считать базисом свободы социальное и экономическое переустройство. Нет сомнения, поиски оптимальных общественных систем могут служить делу подлинной свободы, но опыт показал, что без признания прав личности и духовных оснований этих прав идея освобождения превращается в свою противоположность: в диктат, насилие, рабство.
Подобная деградация связана еще и с тем, что в человеке наряду с потребностью в свободе живет боязнь ее. Без ориентации на Вечное свобода может пугать и вызывать тоску по рабству. Человек обречен на свободу, говорил Жан-Поль Сартр, и в этих словах ощущается скрытый ужас. Но подлинная вера не страшится свободы. Она сознает всю трудность этого дара и радостно идет ему навстречу. Пусть даже иные представители религии превр?/p>