Исторические миниатюры М. Осоргина
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
зо всех сил она поддерживает родителей в суровой жизни ( за стенами дворца люди тоже страдают). А когда родители уходили, Катька с теми же предосторожностями пробиралась обратно, всхлипывая густым басом (оксюморон) и размазывая по старческому пятнадцатилетнему лицу обильные настоящие человеческие слезы.[66]
Ради других она терпит унижения и побои. Заботится, например. О впавшем в идиотство, несчастном князе Голицыне, питала к нему материнскую привязанность. И хотя он был ростом вдвое больше против нея,- он ей казался маленьким, как бы ребеночком, нуждающимся в ея заботах. Он один ей вежливо кланялся и говорил кроткие слова благодарности [66]. Для остальных она всего лишь комнатная собачка и живая кукла (оксюморон).
Болезнь пограничная ситуация между жизнью и смертью. Полуреальность, полусон. Сон в данном случае символизирует освобождение души и смерть тела: все спали, как убитые(сон смерть), не то спала, не то ушла из этого неласкового мира (сон смерть). [67] Но в любом случае, сон переход души в иной мир. Смерть выступает здесь как освобождение от мук и страданий и это еще более обостряет трагедию жизни. Катька в конце рассказа засыпает навсегда. И тогда Катьке сразу полегчало, она успокоилась, стала большой и красивой, повидалась с родителями, поведала им, что выходит замуж за любимого человека и что сама царица одарила ее своими милостями [67]. Финал трагичен: воплощение идеала (простой человеческой Катькиной мечты о любви) оказалось невозможным в реальности.
В этом смысле образ карлицы Катьки восходит к романтической литературной традиции (например, у В. Гюго Собор Парижской Богоматери, образ Квазимодо: контраст внешнего уродливой внешности и внутреннего прекрасной души. Трагический финал).
Автор представляет несколько типов шутов: уродцы и умные дураки. Не меньше, чем к маленьким уродцам, расположена Анна Иоанновна к Михаилу Алексеевичу Голицыну. К первому типу мы можем отнести Катьку, невесту калмычку, бородатого Карлу. Ко второму типу относятся Балакирев и Лакоста, а также ловкий шут мошенник итальянец Пьетра Миро, по прозвищу Педрилло.
Лакоста Ян Акоста, португальский еврей, пользовавшийся в качестве шута расположением Петра Первого, который подарил ему пустынный остров в Балтийском море и прозвал в связи с этим самоедским королем.
Балакирев Иван Емельянович камер-лакей Петра Первого, в 1724 году подвергнутый опале и сосланный; при Анне Иоановне придворный шут.
Проанализировав рассказ Карлица Катька, подведем некоторые итоги. Небольшой по объему текст написан на историческом материале в художественном стиле. Образ автора- повествователя организует все повествование. Нет диалогов, нет характеристики речи персонажей, Внутренний мир Катьки передан через поступки, бред и видения. Внешний портрет еще более оттеняет красоту ее души, и невозможность воплощения ее души в реальности. Ограниченное пространство символизирует, во-первых, душную атмосферу эпохи бироновщины, а, во-вторых, замкнутость и безвыходность ситуации, в которую волею судьбы поставлена Катька.
Осоргин пишет миниатюру Аввакум, которая имеет подзаголовок Рассказ по житию и творениям. В центре миниатюры историческая личность, протопоп Аввакум Петрович (1620-1682) глава старообрядчества, идеолог раскола в Православной церкви, писатель [ ,526].
Автор-повествователь использует прием ретроспекции, рассказывая о событиях, которые произошли до встречи с героем, с финала жизненных исканий и деяний протопопа Аввакума к началу его жизненного пути. Введены философские размышления автора: Дня своей смерти никто не знает, ни простец, ни искусник, ни философ, ни гадатель [ ,67]. Таким образом, смерть и жизнь, по Осоргину, зависят от воли Божьей.
Противопоставление условно-ритуального автор представляет в своих произведениях как оппозицию социального и природного. Аввакум не принимает нововведений патриарха Никона, его реформы в области церкви (Приказал Никон в церкви поклоны творить не на колену, а в пояс и креститься тремя персты), для него главным является вера человека.* Все живое на земле : рыба птицы, звери дано богом, а человек в бога не верит (…а человек бога не молит, насыщается довольно лукавствует, яко бес, скачет яко козел…покаяние же отлагает на старость…).
*В середине 12 века по почину патриарха Никона в русской церкви были проведены некоторые реформы в сфере религиозной обрядности, и в связи с этим предпринято было исправление богослужебных книг. Сущность реформы заключалась в приведении к единству русского церковного обряда и написание богослужебных книг, практиковавшихся в современной греческой церкви и не во всем совпадали с русской церковной практикой. Русское государство стремилось к упорядочению разных сфер государственной жизни и тем самым жизни религиозно-церковной, поскольку последняя должна была служить его интересам. Как снег на голову упала память Никона, сокращавшая число земных поклонов и заменявшая двоеперстие, утвержденное еще стоглавым собором, троеперстием. В реформе по-разному были заинтересованы и верхи правящей аристократии, и верхи аристократии церковной. Служение божеству для рядовой массы духовенства сводилось к механическому выполнению заученных обрядов и произнесению усвоенных словесных формул. Признать неправильность этого обряда или усомниться в нем для защитников старины значило