Истоки императорского культа
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
µнию сооружались и при его жизни. Клятва Юпитером и Августом или его Гением стала официально считаться самой священной, ее нарушение приравнивалось к оскорблению величества и святотатству, два преступления, вскоре слившиеся в одно, жестоко каравшееся. После смерти Ливии культ стал воздаваться и ей. При преемниках Августа одни (те, кого сенатская оппозиция считала тиранами) уже при жизни претендовали на божеские почести, другие довольствовались культом своего Гения и Рима в ожидании посмертного апофеоза. Последний, однако, был уделом лишь тех, кто заслуживал одобрения своего преемника и сената, утверждавших апофеоз. Но пока император правил, он считался если и не богом, то существом божественным, избранником богов. Дион Хрисостом в своих речах о царской власти утверждал, что хороший царь посылается на землю Зевсом, дабы править людьми и о них заботиться (I, 12). Сам Зевс избирает его как своего сына и учит искусству управления (IV, 18; 31). Сравнивал он положение царя и с положением Солнца, прекраснейшего из всех богов (III, 8182). Впоследствии отождествление императора с Солнцем стало одним из элементов официальной идеологии. Императоры III в. изображались в короне из лучей, солярные культы пользовались их особым покровительством, а Аврелиан пытался сделать культ Солнца Непобедимого главным культом государства: на монетах чеканились изображения этого бога как спутника и хранителя императора, как господина Римской империи (dominus imperii romani). Соответственно приобрела популярность версия (особенно полно представленная в Сатурналиях Макробия) о тождестве всех богов с Солнцем.
Таким образом, культ Августа рождается как культ носителя единоличной власти. Сакрализация его как личности необходима для обоснования новой формы правления принципата, который харизматичен в своей основе.
Заключение
Императорский культ прошел долгий путь становления и отразил те политические и идеологические изменения, которые происходили в той или иной державе. Что же касается римской религии то римская религия, с ее четким разделением божеского и человеческого права, с представлением о возможности общаться с богами только через священнодействия ауспиции, знамения, была чужда идея богочеловека как воплотившегося божества или сына бога. Попытки некоторых императоров и их жен отождествить себя с богами и богинями не находили отклика. Императорский культ был политическим культом сверх мощи принцепсов, влиявшей на жизнь людей, как влияют на них силы природы. Он исходил скорее от низов, чем от верхов, и как полагают большинство ученных, неправильно считать его пришедшим с Востока. Императоры, как некогда Герои, должны были заслужить апофеоз как награду за свою деятельность; так сливались политическая и этическая тенденции. В целом императорский культ можно считать результатом преломления в сознании жителей Империи новой социальной системы. В императорском культе сочетались культ героя и культ правителя, культ личности и культ власти, однако в нем было и нечто большее. Появившись как героический и мессианский культ Цезаря (здесь можно найти подчас поразительные параллели с христианством), он был превращен Августом в культ римской сверхдержавы, став воплощением имперской идеи. До конца II в.н.э. этот синтез идеологии и религии, сосуществуя с официальным олимпийским пантеоном, был вполне самодостаточен. Новый этап развития начался в III веке н.э. в эпоху кризиса и воссоздания имперской государственности.
Список использованной литературы
- Байбаков Е.И. Происхождение эллинистического культа царей. Харьков, 1914. 315 с.
- Буасье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. Пг., 1914. 325 с.
- Грималь П. Цицерон. М., 1991. 544 с.
- Дементьева В.В. Магистратура диктатора в ранней римской республике. Ярославль, 1991. 129 с.
- Егоров А.Б. Рим на грани эпох. Проблемы зарождения м формирования принципата. Л., 1985. 224 с.
- Истрия Древнего Рима/ Под. ред. В.И. Кузищина. М., 2001. 383 с.
- Кнабе Г.С. Древний Рим - история и повседневность. М., 1986. 354 с.
- Ливий Тит. История Рима от основания города / Пер. В.М. Смирина, Н. А. Поздняковой, Г.Ч. Гусейнова, С.А. Ивановой, Н.Н. Казанского, Н.В. Брагинской, Ф.Ф. Зелинского, М.Е. Сергеенко под общ. ред. М.Л. Гаспарова, Г.С. Кнабе, В.М. Смирина. М., 1989 1993. Т.1-3.
- Лукиан. Избранное / Пер. И. Нахова. М., 1962; 1991.
- Машкин Н. Эсхатология и мессианизм в последний период Римской республики // Известия АН СССР, Серия и история философии, 1946, № 5. С. 441- 460.
- Межерицкий Я.Ю. Республиканская монархия: Метаморфозы идеологии и политики императора Августа. М., 1994.
- Нетушин И.В. Очерк римских государственных древностей. В 2-х т. Т.2. Харьков, 1908. 686 с.
- Парфенов В.Н. Император цезарь Август. Спб., 2001. 279 с.
- Парфенов В.Н. Рим от Цезаря до Августа: Очерки социально - политической истории. Саратов, 1987.
- Ранович А.Б. Восточные провинции Римской империи в I-III в. н.э. М..,1949.
- Светоний Транквилл Гай. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. М.Л. Гаспарова.
- Свенцицкая И.С. Культ императоров в греческих городах Малой Азии // Культура и искусство античного мира. М., 1980.
- Тацит Корнелий Публий. Сочинения / Пер. А.С. Бобовича, Я.М. Воровского, М.Б. Сергеенко. М., 1969; 1993. Т. 1-2.
- Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.
- Чернышев Ю.Г. Социально утопические идеи и миф о золотом веке в Древнем Риме. Т. 1-2. Новосибирск, 1994.
- Штаерман Е.М. Кризис античной культуры.- М., 1975.
- Штаерман Е.М. От религии общины к