Исследование социально-политического аспекта еретических движений эпохи Средневековья
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?х странах ереси сохранили свою социально-политическую сущность, но при этом приобрели специфические черты.
Заметно различается характер западно-европейских еретических движений и ересей восточной и юго-восточной Европы (Болгария, Польша, Чехия). В этих странах религия мало повлияла на базовое мировоззрение, не зацепила глубинные основы, как это произошло в западной Европе, особенно в эпоху религиозных войн и Реформации.
Города Западной Европы сыграли особую роль в истории еретических движений. Городской воздух делал европейца свободным. Они "взрывали" политическое пространство, конституировались в самостоятельные миры, в города-государства, закованные в латы полученных или вырванных привилегий, которые служили им бы "юридическими укреплениями". Именно в таких городах зародились идеи правового равенства граждан и разрастались еретические учения. В остальной Европе города не стали выполнять тех же функций.
Заключение
Таким образом, ереси появляются уже в ранний период христианства, который характеризуется наличием большого количества еретических сект и их богатым идейным содержанием. Связано это с долгим процессом утверждения основных догматов христианства, что порождало множественные интерпретации основных его положений. Однако уже в этот период ереси не являлись сугубо религиозным явлением, но приобрели форму социального протеста определенных социальных групп.
В период развитого средневековья ереси носили преимущественно социальный характер. Содержание ересей в этот период зависело от стадии развития общества, от специфики общественных условий в том или ином регионе и государстве, от того, интересы каких сословно-классовых и этнических групп выражались и т.д. В связи с чем по социальной направленности и среде распространения выделяют крестьянские, городские (бюргерские, плебейские), межсословно-классовые (бюргерско-дворянские, крестьянско-плебейские) ереси.
Наиболее массовый характер носили городские (бюргерские) ереси - официальные ереси средневековья. Причиной тому была острота социальных противоречий, существующая в наиболее развитых городах, а также свободомыслие городов являющееся интеллектуальным феноменом средневековой истории Западной Европы. Городской воздух делал европейца свободным. В таких городах зародились идеи правового равенства граждан и разрастались еретические учения. Однако наиболее радикальный и ожесточенный характер городские ереси приобретали лишь в случае союза с плебейскими низами и крестьянством.
Общей чертой еретических движений развитого средневековья являлось то, что основе большинства ересей лежал социальный протест, антиклерикализм. Радикальные социальные учения становились основой идеологии широких народных движений. Требование общности или равенства - присутствует почти во всех массовых еретических движениях, так же как и призывы "унизить гордых, богатых и власть имущих", упразднить привилегии. А поскольку церковь в эпоху феодализма выступала в роли "божественной санкции" существующих порядков и все виды идеологии были присоединены к теологии, то всякое общественное и политическое движение принимало религиозную форму. Все социальные и политические должны были по преимуществу представлять собой и богословские ереси. Поэтому, несмотря на многообразие ересей, для всех них была характерна общая черта - отрицание многих сторон учения католической церкви и острая ненависть к самой церкви.
Особенное же в еретических движениях определялось неповторимой спецификой природно-географического положения, экономического, социально-политического, интеллектуального развития каждого отдельно взятого государства Европы. Города как необходимое условие формирования ересей в эпоху развитого средневековья развивались неравномерно и не выполняли везде одинаковых функций. Именно поэтому первоначально широкое еретическое движение охватило Францию, Италию, Германию (в них они распределялись неравномерно, только в областях бурного городского развития). В XIV - XV в. в. перемещается в Нидерланды, Англию, Чехию. В этих странах ереси сохранили свою социально-политическую сущность, но при этом приобрели специфические черты. Достаточно привести в пример так называемую "гуситскую революцию" в Чехии.
В итоге соблазн общего вольнодумства, осмысление примитивов новинками рационализма и неведомого им дотоле научного знания, становится в эпоху высокого средневековья характерной чертой ересей всей Европы.
Примечания
Введение
. Лукиан О смерти Перегрина // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С.98; Цельс Правдивое слово // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.С. 191.
. Новый завет. Московская синодальная типография, 1991.
. Ириней Лионский Против ересей // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С.229.
. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. - М., 1992. С.11.
. Тертуллиан. Проскрипции против еретиков // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С.146, 223, 224-229.
. Иероним. Послание к Августину; Киприан. Письмо // Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С.214, 224.
. Семь партид: о еретиках // Хрестоматия по истории средних веко