Исламский мир и Запад: противостояние цивилизаций
Статья - Политология
Другие статьи по предмету Политология
. Он считает, что причина конфронтации лежит именно в культурно-ментальных особенностях: Это явное столкновение цивилизаций - которое, возможно, носит иррациональный характер, но является, безусловно, исторической реакцией древнего соперника на иудео-христианский вызов, на наш мирской подход и на всемирную экспансию обеих цивилизаций.
Вообще американским исследователям, приверженцам цивилизационного подхода, свойственно выделять в отношениях цивилизаций в первую очередь духовно-культурные паттерны. В результате создаётся образ исламского мира, где мусульмане … подчеркивают различия между своей и западной цивилизациями, превосходство своей культуры и необходимость сохранения целостности этой культуры перед натиском Запада. Мусульмане боятся мощи Запада, она вызывает у них возмущение, они видят в ней угрозу для своего общества и своей веры. Они рассматривают западную культуру как материалистическую, порочную, упадническую и аморальную.
Однако, цивилизационный подход не застрахован от быстрой смены трактовок одних и тех же событий под влиянием изменяющихся общественных отношений. Одним из наиболее ярких примеров является личность Саддама Хуссейна. На его драматическом примере видно, как общественные отношения влияют на те или иные позиции исторической и социологической наук. Дело в том, что когда США попытались воспользоваться в своих интересах ирано-иракским конфликтам (занимая анти-иранскую позицию), не только в общественном мнении, но и в научных исследованиях шёл процесс возвеличивания Хуссейна, а затем, когда нужда в нём отпала, и сам иракский лидер попытался агрессией в Кувейт создать из страны региональную сверхдержаву, то пошёл обратный процесс - Саддама обвинили, что называется, во всех смертных грехах, включая создание оружия массового поражения, нарушения прав и свобод человека и гражданина, военные преступления и стремление развязать мировую войну.
Кроме того, цивилизационный подход не совсем отчётливо объясняет некоторые крупные события конца XX века в арабском регионе. Допустим, что ирано-иракскую войну ещё можно в какой-то мере рассмотреть как гражданскую войну исламской цивилизации, вызванную противоборством суннитского и шиитского трактовок ислама и противостоянием личностей Саддама и Хомейни. Но как тогда объяснить однозначную поддержку Соединённых Штатов Саудовской Аравией, выразившуюся в прямой военной помощи против Ирака во время Бури в пустыне? Помимо этого, современные события в Ливии снова ставят цивилизационный подход в тупик. Если М.Каддафи сделал всё, дабы традиционное исламское общество заменить социалистической Джамахирией, то для чего понадобилось Западу (посредством санкций ООН) вводить в Ливию свои войска?
Попробуем разобраться в проблеме на основе позиции одного из наиболее ярких оппонентов цивилизационного анализа в историографии - марксизма. С позиций марксистской методологии взаимоотношения Запада и исламского мира - это не столько противостояние цивилизаций, сколько противостояние глобально оформившихся классов, т.е. некая мировая классовая борьба. Сам Маркс писал: Под страхом гибели заставляет она [буржуазия - авторское пояснение] все нации принять буржуазный способ производства, заставляет их вводить у себя так называемую цивилизацию, т.е. становиться буржуа. Словом, она создаёт себе мир по своему образу и подобию. Не это ли те самые общечеловеческие ценности, которые Западная цивилизация, по мнению Хантингтона, навязывает против воли всему миру, и в частности исламской региональной цивилизации? Но в данном случае эти ценности являются только лишь культурной надстройкой на базисе производственно-экономических отношений, что полностью соотносится с марксистской теорией.
С другой стороны, неоспорим тот факт, что капитализм в заимствующих его странах всегда приспосабливается, изменяется под систему добуржуазных отношений, уже существующих в обществе. В.И.Ленин называл это явление хозяйственным укладом, М.Кеслер - приспособлением буржуазии по своим потребностям, С.Кара-Мурза - матрицей. Тем не менее, с марксистской точки зрения, встраиваемая в капиталистическую систему экономика страны всё равно работает на центр мировой буржуазной экономики, на так называемые развитые страны. Местные элиты, конечно, обуржуазиваются, но полноценной буржуазией не становятся. Проникновение западных стран в ближневосточный и североафриканский регионы, как мирное, так и военное - это неоколониализм, однако не варварски-деструктивный, какой имел место в период первоначального накопления капитала XVI-XVII вв.
Сущность данного процесса показала Роза Люксембург в работе Накопление капитала. В этой работе капитализм был исследован не как чистый замкнутый тип (что имело место в работах Маркса), а как упорядоченная миросистема. В рамках этого исследования был дан ответ на главный вопрос в ревизионизме Бернштейна: почему при законе снижения нормы прибыли материальное положение рабочих в развитых странах не ухудшается, а иногда даже и улучшается? Ответ таков: потому что рабочий в странах капиталистического ядра уже не пролетарий, а тоже в определённой мере буржуа, т.к. получает прибыль с эксплуатации наёмного труда в странах так называемого третьего мира. С этой позиции, военные операции США в Афганистане и Ираке, война Израиля против Сирии, революционные потрясения в Египте, Тунисе и Марокко - это об