Интерпретация Николаем Лосским теодицеи Достоевского
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
длинную красоту. Тем не менее, только развитая творческая личность видит красоту в природе, так как только такая личность может подняться над злом и над несовершенством природного устройства, чтобы увидеть, что, в действительности, в мире есть добро, и оно живет в каждом из нас.
В Братьях Карамазовых появляется мысль о том, что без зла скучно было бы на земле. Только зло заставляет мир двигаться. Тем не менее, следуя логике мышления Достоевского, можно с уверенностью сказать о том, что творческий потенциал человека исключительно направлен на осуществления добра. Высшее проявление личности может быть только в творческой деятельности. Поэтому каждый человек, реализуя заложенные в него Богом возможности, может стать выразителем доброго начала в человеческой природе. Достоевский склонен верить в то, что у людей достаточно сил и желания, чтобы направить свою свободную волю исключительно на добрые поступки. Он полагает, что по своей сути зло слишком ничтожно, чтобы человеку оно могло нравиться, в конечном счете, оно вызовет разочарование у всех.
Таким образом, Достоевский говорит о том, что человек может и должен рано или поздно прийти к добру, но только самостоятельно, без всякого принуждения. Извне человека нельзя сделать добрым и счастливым. Он должен стать выразителем всего лучшего, что было вложено в него Богом, изнутри своего существа. Испытывая страдания, человек не должен терять веру в то, что только Бог Творец мира, и мира такого, в котором изначально не было заложено зла.
Тем не менее, принимая точку зрения Достоевского о происхождении зла в мире как личном выборе людей (но, разумеется, не всех), остается нерешенным ряд проблем: как возможны природные катастрофы в мире, как возможны страдания ни в чем не повинных детей и какие причины лежат в основе того, что человек может склониться к злу. Теодицея Достоевского носит сугубо христианский характер, потому что он исходит из положения, что всемогущий, всеблагой, всеведущий Бог есть Творец мира. Поэтому для верующего человека жизнь полна божественного смысла, все в ней закономерно и гармонично. Все, что требуется от человека, это вера в высокий смысл всего существующего и стремление к обладанию полной жизни со всеми ее положительными ценностями. Даже в страдании и горе нельзя терять этой веры, потому что только с ее помощью можно преодолеть все испытания.
Что же касается мировоззренческой позиции Николая Лосского в отношении теодицеи, то можно выделить ряд существенных моментов сходства его взглядов с позицией Достоевского. В работе Бог и мировое зло Лосский дает свое понимание теодицеи. В своих метафизических построениях он вводит понятие субстанциональных деятелей как единиц бытия. Они сотворены Богом и наделены свободой воли. Бог закладывает в них потенцию полноценной личности, а реализация этого потенциала полностью зависит от их активности. Они могут выбрать путь к Богу или бытие без Бога, оказываясь в царстве грешного бытия. И все-таки, каждый субстанциональный деятель наделен всеми необходимыми способностями для того, чтобы, преодолев свой эгоизм, достичь высокого и совершенного. Лосский пишет, что …все деятели, т.е. весь первозданный мир, сотворенный Богом, состоит из существ, которые суть не средства для каких-либо целей и ценностей, а абсолютные самоценности абсолютныел, и притом даже потенциально всеобъемлющие; от собственных усилий их зависит стать достойными благодатной помощи Божией для возведения абсолютной самоценности их из потенциально всеобъемлющей на степень актуально всеобъемлющей, т.е. удостоиться обожения[1]. Таким образом, личность может обладать полнотою бытия. То есть, с одной стороны, по своей природе тварные существа ограничены, но они могут выйти за пределы этих границ путем любви, симпатии к другим. Только преодолев свой эгоизм, личность растет и становится ближе к Богу.
Также как и у Достоевского, в представлениях Лосского личность, сконцентрированная непосредственно на себе, не может стать носителем положительных ценностей, так как она в таком состоянии воплощает нравственное зло. Когда личность выходит за пределы своего личного бытия и становится ближе к другим, только тогда появляются зачатки воплощения божественной жизни на земле.
Отпадение от Бога есть отказ от выполнения своего предназначения, что по сути своей греховно. У Лосского тоже зло начинается со свободы человека. Все мировые катастрофы и борьбу за существование он объясняет себялюбием деятелей, которые созданы как существа сверхвременные и сверхпространственные и наделены огромнейшей творческой силой. Зло начинается тогда, когда их силы уходят на путь себялюбия и на путь отпадения от Бога. А они могут все вместе осуществить абсолютную полноту жизни не только для себя в отдельности, но и для всего мира посредством любви к Богу и друг другу.
Лосский, также как и Достоевский, верит в перспективу победы добра, потому что зло все же неабсолютно и невсемогуще. Взглянув на бедствия, причиной которых является существующее зло, люди все-таки должны отдать предпочтение высоким моральных ценностям и благим делам. Так что выбор всегда остается за человеком.
Творческая работа по курсу "История русской философии" студентки отделения философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов. Научный руководитель - к.ф.н., доц. Е.С.Гревцова.
Список литературы
[1] Лосский Николай Ценность и бытие, Мо