Интеллект как предмет психологического познания
Информация - Психология
Другие материалы по предмету Психология
?, следовательно, на основании суждения и поскольку может быть истинным или ложным. Мнение отличается от знания тем, что оно может быть ложным, между тем знание должно быть истинным. Царством мнения является область чувственно воспринимаемых фактов. Поэтому мнение, по сути дела, есть эмпирический метод познания. Поскольку факты подвержены уничтожению или изменению и постигаются с помощью опыта, поскольку мнению присуще заблуждение. Определение и доказательство и есть же два признака знания, каковых лишено мнение. Мнение есть суждение, предметное содержание которого может измениться. Мнение тогда превращается в ложное. Такая возможность для знания безусловно исключена.
Восприятие, по Аристотелю, понимается в трояком смысле: о первых двух видах говорится, что эти чувственные качества воспринимаются сами по себе, в третьем случае предмет ощущения воспринимается случайно. Под первыми двумя подразумевается, качества, доступные какому-нибудь отдельному чувству, например, цвет - зрению, звук - слуху; и качества, доступные всем чувствам в одинаковой степени, как, например, движение, покой, число, фигура, величина.
Что касается первых качеств, то для каждого из них существует свой специальный орган чувств. Это орган или зрения, или слуха, или вкуса, или осязания, или обоняния.
Все чувственное познание исчерпывается восприятием этих пяти чувств. Но, невозможно, - утверждает Аристотель - чтобы существовал специальный орган чувств для восприятия общих качеств, движения, покоя, фигуры, величины, числа, единства.
Однако вопрос о том, каким путем различаются ощущением качества (например, белого и черного), еще нельзя считать окончательно разрешенным. Невозможно различить посредством отдельных чувств, -замечает Аристотель, - что сладкое есть нечто (единое) отличное от белого. Необходимо, чтобы нечто единое засвидетельствовало это различие. Это единое, по Аристотелю, имеется налицо у человека в форме способности, различия, самой себе тождественной, неделимой и выявляющейся в неделимое время.
Всякое бытие, по мнению Аристотеля, есть единичная сущность. Hq единичные сущности слагаются из лежащего в их основе субстрата. Кроме того, в них привходят случайные свойства: количество и качество. С помощью этих составных частей Аристотель определяет существо всеобщности.
С точки зрения Аристотеля, можно признать научным знанием лишь такое знание, которое приводит к пониманию основ (причин) необходимости существования данной вещи. Познания истинности данного предмета еще достаточно для научного знания, ибо не все истинное необходимо. Потому-то истинное может быть содержанием и мнением.
Душа является как бы рукою: как рука есть орудие орудий, так и разум есть форма форм, а ощущение - форма всего ощущаемого. И далее: Так как, по-видимому, не существует предмета, который существовал бы независимо от чувственно воспринимаемой величины, то предметы мысли находятся в чувственно достигаемых формах; сюда относится и то, что называется- абстракциями, что составляет свойства и состояния чувственно ощущаемого. Разум в качестве формы форм обладает, таким образом, двоякого рода глазами: духовными и физическими.
Итак, восприятие прокладывает мост для познания принципов: от внешних чувств протягивается нить к мышлению. Самое высокое начало - рациональная душа.
Интеллект актуальный и интеллект потенциальный различаются. И сам Аристотель это объясняет так: действительно, ведь и свет имеет цвета в потенции и цвета в акте. И этот интеллект, отделенный, бесстрастный, ни мешанный и чистый по своей сути, есть агент, превосходящий то, на что воздействует. Отделенный (от материи), он есть именно то, что он есть, и только это бессмертно и вечно.
Аристотель определенно полагает, что этот активный интеллект - душа, не соглашаясь с античными интерпретаторами, для которых действующим интеллектом был Бог. Приходя издалека, интеллект остается в душе в течение всей жизни человека. Но, если действующий интеллект не есть Бог, он все, же отражает божественные черты, прежде всего, абсолютную бесстрастность. Интеллект, - говорит Аристотель, - есть субстанциональная реальность и не подлежит порче. Человек умирающий не помнит и не любит. Помнить и любить - не собственные функции интеллекта, но субстрата, подверженного разрушению, интеллект же - нечто определенно наиболее божественное и невозмутимое. [1]
Для разрешения проблемы различения внешних качеств в процессе чувственного познания Аристотель вводит новое начало (способность -различения), благодаря которому, по его мнению, живое существо бывает способным к чувственному восприятию различий в качествах. Но тем самым он, собственно, уже выходит за пределы чувственного познания и вторгается в область познания разумного.
На стадии предметного восприятия деятельность животного определяется воздействием уже не отдельных свойств предметов, а вещами в целом. Отражение действительности осуществляется в виде целостных образов. Стадия интеллекта характеризуется еще более сложной деятельностью и сложными формами отражения действительности. Для этой стадии является способность решать двухфазные задачи, требующие подготовительных действий для своего решения.
Особенности психики животных обнаруживается в их поведении. Выделяют врожденные и приобретенные в процессе жизни формы поведения животных. Сложные акты поведения, направленные на удовлетворение биологических потребностей, ?/p>