Индийская культурно-историческая традиция
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
еский период
По мнению западной науки, этот этап начался в первой половине I тысячелетия до н.э. и продолжался примерно до VII-VI вв. до н.э. По представлениям самих индусов религия Вед зародилась гораздо раньше: 6 тыс. лет назад (или даже 100 тыс. лет назад - как пишет Е.П. Блаватская). Ведический период берет свое название от Вед, являвшихся основным священным текстом и религиозным авторитетом индусов не только ведического периода, но и по сей день. Иногда этот период индийской религии называют ведизмом, он представляет синтез учений арийских племен, пришедших в Индию по официальным данным в середине II тысячелетия до н.э., а по мнению индийских пандитов - примерно в V тысячелетии до н.э. с аватара Рамой.
Основу писания составляет извечная борьба добра и зла, созидательного и разрушительного начал Природы - девов и асуров.
Богов называли дева (сияющий, светлый, это слово родственно нашему слову день). Многие из них связаны с принципом солнца и света в разных его проявлениях и воплощают силу порядка и гармонии. Не менее сильные существа, враждующие с богами, назывались асурами, от слова асу (особая магическая жизненная сила). Это древние божества хтонической, темной природы, часто описываемые как змееподобные.
Складывается впечатление, - пишет М. Элиаде, - что в ведийских учениях сделано все возможное, чтобы установить своеобразную двойную перспективу; хотя в данной нам непосредственной реальности боги и асуры имеют различную природу и обречены сражаться друг против друга, при этом они - до сотворения мира или до того, как мир принял настоящую форму, - были единосущны друг другу.
Наибольшее число гимнов посвящено царю богов Индре, богу-громовержцу. Вооруженный громовой палицей ваджрой, он разъезжает по небу на колеснице, влекомой могучими конями, ею правит бог Вайю (Ветер), а сопровождает его дружина Марутов - божеств бури. Главный подвиг Индры, составляющий основу ведийской мифологии, - борьба с Вритрой и такими же змееподобными демонами. Этот ведийский гимн по сути является мифом о сотворении.
Вритра (Препятствие) предстает в нем в образе огромного змея или дракона, лежащего на горе. Индра, выступая как демиург, ударом молнии высвобождает из брюха дракона воду и солнце - важнейшие стихии и элементы космоса. Он организует пригодный для жизни людей космос, благодаря ему потенциальный и непроявленный мир становится миром реальным: в нем возникают свет и тьма, верх и низ, жизнь и смерть - одним словом дуальность. Другое божество Вруна предстает в гимнах как вседержитель риты - мирового закона круговращения Вселенной, закона справедливости (своего рода, предтечи Дхармы и Кармы), гармоничной самоорганизации мира, космической морали. Этот закон является основой мира и приводит в движение Вселенную, обеспечивает поддержание порядка в космосе и в человеческой жизни, сопряженность жизни общества и человека с ритмами космоса. К примеру, любой важный момент начинания в жизни ведийских ариев рассматривался как повторение космогонического мифа о творении (мифа об Индре и Вритре).
В более поздних книгах Ригведы приведены другие космогонические гимны, в которых задаются вопросы о начале мира, о точке опоры, о том, из какого леса и дерева вытесали небо и землю, что находилось по ту сторону богов и демонов и что же было тем первым зародышем, в котором содержалось все живое. В одном из гимнов рассказывается, что весь многообразный мир произошел из Пуруши - первого человека, которого боги принесли в жертву, расчленив его. Из его частей возникли варны. Из уст его возникли брахманы - жрецы, руки его стали кшатриями - воины, правители, из бедер его были созданы вайшьи - земледельцы, из ног его были созданы шудры, которые должны были служить высшим варнам.
Еще один космогонический миф рассказывает о Дьяусе-питаре (Небо-Отец) и Притхиви (Земля-Мать). До начала творения они были слиты воедино. Бог-творец разъединил их и поместил между ними воздушное пространство, создав три плана мироздания: небо, воздух и землю. Эта обычная космогоническая схема является общей и для других мифологий. В послеведийский период культ Дьяуса практически угас.
Надо заметить, что в Ведах не всегда возможно точно определить принадлежность богов к одной из трех сфер троичного представления мира.
В небесной сфере обитают солнечные божества, связанные с разными проявлениями Солнца и солнечного света:
НЕБО:
o Савитар (Побудитель, Порождающий) - животворящая сила Солнца, солнечная природа в целом;Ашвины (Всадники) - защитники людей, те, кто охраняют и оберегают от несчастий;Ушас (богиня зари) - открывает врата свету, прогоняет мрак ночи;Сурья (Солнце) - следует на колеснице, запряженной семеркой лошадей подобно Солнцу, совершающему свой путь на небе.Пушан - олицетворяет Солнце в его путеводительном аспекте и т.д.;
ВОЗДУХ:
o Индра (громовержец, воин, предводитель дружины девов);Рибху (божественный мастер);Вайю (бог ветра);Маруты (божества бури);Рудра (разрушитель и целитель, предтеча индуистского Шивы);Варуна (порядок и вселенский закон) - иногда принадлежит к небесной сфере, позднее стал ассоциироваться с океаном.
ЗЕМЛЯ
o Агни (Пожиратель жертвы, Принадлежащий всем людям) - бог жертвенного Огня, охраняющий и иiеляющий. Это второе по значимости божество после Индры (по числу посвященных ему гимнов);Сома (напиток бессмертия) - этот напиток принес людям с небес орел Индры.
1