А.Теннисон как толкователь викторианской эпохи
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
А.Теннисон как толкователь викторианской эпохи
Соскина Н.А.
Труба паровоза, а не изображение королевы Виктории, должна была бы быть выгравирована на монетах ее царствования.
Осберт Ситуэл
Имя Альфреда Теннисона в английской культуре неразрывно связано с Викторианской эпохой. Английские критики любили называть век Виктории, т.е. ХIХ столетие, начиная с 30-х гг. (1837 - 1901 - годы правления королевы Виктории), негероическим веком, веком утилитаризма и презрения к героическому безумию, а типичным выразителем его считали А.Теннисона. При этом имелось в виду, что Англия в этот период была занята преимущественно своим экономическим развитием. А.Теннисон олицетворяет период спокойствия, период относительной и ненадёжной стабильности, дисциплины культуры, явившийся, правда, короткой остановкой в бесконечном марше человечества в каком-то, или в любом, направлении [1]. В данной работе мы попытаемся проследить, в какой мере поэзия А.Теннисона явилась отражением эпохи, в чём выразилась восприимчивость поэта к основным веяниям времени, насколько его эстетическая позиция была обусловлена положением поэта-Лауреата. При этом мы будем рассматривать эпоху в двух измерениях как социально-экономический, политический феномен и как литературно-художественное явление.
Викторианская эра ознаменовалась многими противоречиями. Традиционно представлявшаяся эпохой социальной стабильности, созидания, постепенного расширения избирательного права и системы бесплатного образования, она была вместе с тем эрой отчаяния, эрой первого экономического кризиса, эрой великой борьбы за умы современников [2]. Успех и благосостояние, в определённом понимании, оказались основными критериями жизни. Наилучшим образом выразил этот дух эпохи Т.Карлейль. Основное его наблюдение состоит в том, что человек утратил свою душу и старую религию. Взамен он получил новое - достойное эпохи евангелие, евангелие Маммоны. Это был век, - писал современник в 1892 г., - отмеченный борьбой между сомнением и верой, из которой вера вышла победителем. Каждое усилие этого состязания увековечено в поэзии А.Теннисона [3, C.86].
Первым человеком, в январе 1833 г. публично призвавшим А.Теннисона стать художником своего века, был обозреватель New Monthly Magazine. Он взывал: …время Поэту восстать! …Как великолепно то, что окружает его! Основания старого мира сотряслись! Два антагонистических принципа земли, Покой и Движение, подобны могуществу войны! Мир полон пророчеством будущего. Поэт, поглощённый духом этой эпохи, будет господствовать в следующей! [4] Действительно, это были вызов и искушение. И А.Теннисон, затворник, проведший свои ранние годы в отдалённой деревне, скитаясь, подобно паломнику, в попытке убежать от самого себя, устремился к тому, чтобы стать выразителем своей эпохи.
Поэт добровольно принял на себя титул провидца и пророка. Полностью осознав свою миссию, он, мы видим, стремится стать другим человеком:
Пусть проснется во мне другой человек
И пусть тот, кем я был, исчезнет навек!
(пер. Н. Воробьева, 1855)
Быть символом, выразителем эпохи стало для поэта смыслом жизни, осознанным творческим осуществлением:
В думах потомков моих отразится, как знать?
Век золотой, и его свет воссияет в веках;
Тело и сердце умрут, но останется эта печать
Иначе стоит ли жить? Все мы лишь пепел да прах.
(пер. Н. Воробьёва, 1855)
В течение 59 лет А.Теннисон, чуткий к принципам Движения и Покоя, поглощённый духом своей эпохи, делал своё дело и вручал своё послание миру.
В 1895 г., через три года после смерти А.Теннисона, обозреватель Edinburgh Review написал: Ни одна страна не имела более верного толкователя, чем Англия эпохи Викторианства в лице ее последнего Лауреата. А.Теннисон был англичанином по самой сути (to the core) в мягкости, в трезвости суждений. Он отражал с абсолютной достоверностью характер своего современника. Поэзия А.Теннисона - одна из самых выдающихся характеристик нашего времени [5].
Творчество А.Теннисона, в особенности 5070-х гг. XIX века, отразило в себе основные проблемы викторианской эстетики. Прежде всего, возникают попытки возрождения средневекового мироощущения, средневековых представлений о двойственной сущности (духовной и земной) каждого явления природы, которая мыслилась символом Бога. Карлейлевская идея символизма природы оказывает существенное воздействие на викторианскую этику, поэзию и живопись. Все видимые вещи суть Эмблемы, - писал Т.Карлейль в романе Sartor Resartus. Материя существует только духовно, чтобы представлять какую-нибудь идею и воплощать её [6]. Символ, по Т.Карлейлю, - средоточие божественного начала. Человек окружён символами. Вселенная есть только обширный символ Бога, и сам человек не что иное, как символ Бога [7]. Для А.Теннисона, испытавшего сильное влияние Т.Карлейля, характерно восприятие Бога как силы во мраке, о которой мы только догадываемся. We see the shadow of God in the world a distorted shadow (Мы видим тень Бога в мире искажённую тень) [8]. В дальнейшем это выльется в одну из основных дилемм творчества А.Теннисона примирение человеческого и божественного, небесного и земного, духовного и материального. Однако, восхищаясь Т.Карлейлем, его прославлением Бога и героического духа, в 40-50-х гг. А.Теннисон был склонен думать, что героические времена античности и средневековья канули в Лету, и героика чужда современности. Для А.Теннисона одарё?/p>