Западная философия. Глобальные проблемы и экологические императивы современности
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?стемы образований сознания, конституирующих (имманентно) объективный ми [10, с. 408]р.
Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.
Непосредственное созерцание, как метод феноменологии, означает, что последняя является дескриптивной наукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции.
Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология отвлекается от естественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности (эйдетическая редукция). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание - как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта - редуцирует к чистому сознанию (трансцендентальная редукция).
Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности - возможное, априорное в сознании. Старинное учение онтологии - познание „возможностей должно предшествовать познанию действительности - это, на мой взгляд, великая истина, - если только она понята верно и верно поставлена на службу делу. Кроме того, это дескриптивная наука, ограниченная непосредственной интуицией (очевидностью), то есть её метод - прямое интуитивное созерцание сущностей (идеация). Более того, это дескриптивная наука о сущности трансцендентально чистых переживаний. Таким образом, феноменология - дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции. …Поле феноменологии - это анализ раскрываемого в непосредственной интуиции априори, фиксаций непосредственно усмотримых сущностей и взаимосвязей таковых и их дескриптивное познание в системном союзе всех слоев в трансцендентально чистом сознании [10, с. 409].
Первым методическим принципом, критерием действительности чего-либо является очевидность. Необходимо установить первые очевидности, которые лягут в основу достоверного знания. Эти очевидности должны быть аподиктичными: очевидное сейчас может стать сомнительным позднее, оказаться видимостью, иллюзией; аподиктическая же очевидность обладает той замечательной особенностью, что она не только вообще удостоверяет бытие очевидных в ней вещей или связанных с ними обстоятельств, но одновременно посредством критической рефлексии раскрывается как простая немыслимость их небытия [10, с. 409].
В существовании мира можно усомниться - это не аподиктическая очевидность. Проведение трансцендентально-феноменологической редукции (эпохе?), делая мир лишь опытом, феноменом, обнаруживает, что ему в качестве самого по себе более первичного бытия предшествует бытие чистого ego и его cogitationes (то есть чистого сознания и его переживаний, взятых как сущности). Это и есть искомая аподиктическая очевидность.. После этого нужно установить дальнейшие абсолютные очевидности - универсальную аподиктическую структуру опыта Я (трансцендентального опыта), например, имманентную временную форму потока переживаний. Таким образом, трансцендентальная феноменология - это наука о трансцендентальном ego и о том, что заключено в нем самом (о трансцендентальном опыте): самоистолкование трансцендентального ego, показывающее, как оно конституирует в себе трансцендентное; исследование всех возможных типов сущего (данных нам как содержания сознания). Это трансцендентальная теория познания (в отличие от традиционной, где основной проблемой является проблема трансцендентного, бессмысленная в феноменологии) - трансцендентальный идеализм.
1.2 Герменевтика
Само понятие герменевтика неоднозначно. Так обычно называют искусство и теорию истолкования текстов. Второе понятие герменевтики - современное философское направление, которое нельзя довести до методологии исследования текстов - представляет собой философию понимания. Герменевтика - это раздел философии изучающий предпосылки, возможности и особенности процесса истолкования. Но истолкование является следствием того или иного понимания. Так что, в широком смысле, герменевтика - наука о познании как о понимании. Не о вскрытии сущности (классический подход гносеологии), а именно о первичном и изначальном понимании как сопереживании происходящего. Понимать, т.е. переживать как собственную возможность, можно только другого человека, а не вещь, поэтому понимание - орган только исторического, но не естественнонаучного рассмотрения [9, с. 83].
Греческое hermeneutikos означает разъясняющий, истолковывающий.
Название этого раздела философии происходит от имени олимпийского бога Гермеса hermeneia -толкование. Гермес вошел в мифологию как изобретатель языка и письменности, а также вестник богов. Он выполнял посредническую функцию между богами и людьми, между живыми и мертвыми, воплощая собой звено опосредования.
Понятие герменевтики как искусства истолкования, интерпретации, понимания текстов имеет давнюю историю и восходит своими корнями к античности. Так, во времена Платона и Аристотеля под ним понималось искусство толкования книг Гомера (Илиада, Одиссея). Задача герменевтов (ученых толковате?/p>