Жизнь и быт крестьян Кондопожского края в конце XIX – начале 20 вв. по материалам периодики Олонецкой губернии
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?ыданных книг в Кондопожской библиотеке-читальне с 10 по 30 сентября 1912 г.
Дети школьного возраста14 мальчиков и 7 девочекВсего 95 читателям былоПодростки 11 мальчиков и 1 девочкавыдано 140 книгВзрослые от 18 лет50 мужчин и 12 женщин
Больше всего взято книг художественной литературы (71 книга), затем по популярности идет историческая литература (29 книг), география и путешествия (19), религиозно-нравственный отдел (11), Природоведение (10). В октябре читателей было уже 141 человек, а выданных книг было уже 440 штук. Главным образом библиотекой пользовались жители села Кондопога, в единичных случаях приезжие крестьяне.
Из этой небольшой заметки можно сделать вывод о том, что у жителей Кондопоги была тяга к знаниям и, несмотря на низкий уровень образования, и взрослые, и дети пытались хоть как-нибудь самостоятельно восполнить пробелы в образовании. Для того времени деятельность школ и библиотек была очень активной, приносила большую пользу населению. Нельзя не отметить, что в соответствии с тем временем были очень хорошие показатели по просьбам об открытии школ, училищ и библиотек со стороны населения.
5.3 Состояние религиозности населения приходов Кондопожского края
Ситуация в государстве в годы первой русской революции (1905-1907 гг.) была нестабильной: повсюду отмечалось ослабление веры и снижение авторитета церкви. Среди прихожан, в первую очередь среди молодежи, распространялись антирелигиозные настроения.
В 1901 г. в приложении к газете "ОЕВ" была напечатана ведомость о количестве православных, раскольников и колеблющихся в православии лиц (см. приложение - таблица 4).
В приходах Кондопожского края, как и по всей стране, жили старообрядцы, которые во всех официальных документах назывались “раскольниками". Из двух таблиц видно, что количество “раскольников" с 1900-1901 гг. увеличилось в несколько раз. Кроме того, можно заключить, что старообрядцы появились и в других приходах. Некоторые были рождены в старообрядческих семьях, очень много человек совратилось в “раскол”. Почему происходило так, что крестьяне становились “раскольниками” не известно. Возможно, авторитет церкви упал до критической отметки, а может, были и какие-то другие мотивы.
Т. к. газета церковная, то вполне ясно, что проблема раскольничества очень серьезна для читателей и авторов статей этой газеты. Неоднократно на страницах ОЕВ публиковалось обсуждение этого вопроса среди священников (они в основном и писали по этой теме). Вырабатывались методы по реализации борьбы с раскольничеством: миссионерские работы, активная церковная пропаганда и т.д.
5.4 Традиции и обычаи в Кондопожском крае
Как известно все традиции и обычаи, пришедшие к нам от дедов и прадедов это “рудимент" язычества. Для современного человека они не кажутся чем-то из ряда вон выходящим, т.к влияние церкви на нашу повседневную жизнь практически исчезла, что довольно прискорбно. Но в начале ХХ века церковь усиленно следила за жизнью и бытом населения.
В одной из публикаций “Олонецкой недели” за 1916 г. священник В. Никольский отмечает “печальный остаток язычества" в виде традиционных святочных гаданий. Автор, приводит стихотворение А.С. Пушкина:
"Настали святки. То-то радость.
Гадает ветреная младость…
Гадает старость сквозь очки
У гробовой своей доски…"
Создается впечатление, что В. Никольский словами поэта с некоторой долей цинизма охарактеризовал это время и выказал свое отношение ко всей этой “чепухе". Автор писал, что в самой природе человека таится стремление приподнять туманную завесу будущего. Он писал, что люди гадали не только в глухих деревнях, но и в городах. “Святочным гаданиям придавалась молодежь, а главным образом девицы - они гадали о своей судьбе и, конечно, о суженном” - в одном этом высказывании лежит все-то неудовольствие священника, которое вызывают эти пережитки прошлого, и с которыми так борется церковь. Еще большим святотатством священник считает то, что гадания “необходимо было проводить" без нательного креста, пояса и с распущенными волосами, притом во время святочных гаданий девицы не молились.
Петр Коренной, уже известный нам крестьянин из Кондопожской волости, писал, что значительная часть народных гаданий приходится время около дня Рождества Христова. Самое благоприятное время для гадания - в ночь на Рождество. Он так же перечисляет обычаи и приметы: в Рождество утром следует встать как можно раньше - раньше летом отойдут полевые работы; первый блин, испеченный в Рождество, отдают девочке - тогда корова отелится телочкой, а если его съест мальчик, то корова принесет теленка; девушки замечают, кто первым в Рождество придет в их избу: если женатый - девушка скоро выйдет замуж, а если холостой, то наоборот. Кроме гаданий в первый день Рождества по обычаю собирается на “игрища”.
К одному из очень похвальных обычаев в Кондопожской волости можно отнести то, что на каждое Рождество и Новый год в училищах и школах для детей устраивались “Елки". Так и в 1914 г в Тивдийском двухклассном училище получила возможность засиять елка. Заметку об этом событии представил житель Тивдии или одной из окрестных деревень, побывавший на этом празднике, автор подписался, как К.М. Он писал, что пение детей было чистым и мелодичным, они читали стихотворения и показывали сценки из крестьянской жизни. “Было очень интересно, а крестьяне посмотрели на себя со стороны” - такое заключение, очень позитивное, ?/p>