Жизнь Достоевского на каторге и на солдатской службе
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
алось утверждение, что самобытность и оригинальность народной жизни выразились полнее всего в русской литературе. В Эпохе будут участвовать Тургенев, Островский, Ф. Достоевский, Ап. Майков, Плещеев, Полонский и другие известные авторы.
Такую консервативную программу, но с общей ориентацией на великий творческий идеал русскую литературу Достоевский и стремился проводить в Эпохе. Задача в основном оказалась ошибочной и журнал еле выдержал первый и единственный год своего существования.
Он кончился естественной смертью на своей тринадцатой книжке, по календарному счёту февральской, но вышедшей в свет 22 марта 1865 года.
Такова была короткая жизнь и быстрая гибель Эпохи.
1864 год это страшный год в жизни Достоевского. И, конечно, не только по судьбе его журнала, но и по тягчайшим личным потерям и особенно окончательному мировоззренческому повороту Достоевского. Он занял позицию, на которой самые великие писатели, каким он, несомненно, был, всегда терпели поражение: он стал на защиту редакции, против передового движения времени. Это едва ли не высший трагизм всего его мучительного существования. Достоевский-художник сохранил свой творческий дар. Но как борец и политический мыслитель, он был отброшен шквалом истории в стан её тёмных и зловещих сил.
В этом не только личный трагизм его писательской судьбы, но, быть может, одна из глубоких катастроф русской литературы. Гениальный романтист был сломлен своей эпохой и уж не мог отважно и дерзостно пойти свободным путём Герцена, Гейне или Гюго. Мёртвая хватка царизма прервала наметившийся рост вольнолюбивых мечтаний юного Достоевского, жестоко изломала его молодую судьбу, властно приковала его к своему железному делу, и вероятно, одержала мрачнейшую и печальнейшую победу, насильственно отторгнув эту огромную творческую силу у той литературы грядущего обновленного мира, к которой так жадно прильнул на заре своей деятельности молодой ученик Белинского и Спешнева.
Раскрытие теории почвенничества.
Почвенники продолжили обсуждение славянофильской западнической проблематики в новых исторических условиях, когда активно распространялись идеи естественно научного материализма, классовой борьбы, радикальных преобразований на пути к единоспасающему прогрессу. Достоевский подчёркивал, что стремление отыскать общую формулу для всего человечества, отлить готовую форму для всех национальностей ставит под сомнение саму идею прогресса, ибо собственного фундамента и родной почвы ничего не вырастет и никогда плода не будет, а движение вперёд может обернуться невозможными потерями. В печатавшихся на страницах журнала Время Объявления об издании Времени, в Ряде статей о русской литературе, работе Два лагеря теоретиков и др. писатель утверждал, что органическое развитие русской культуры и народного самосохранения нарушилось петровскими реформами, которые были исторически необходимы, но проводились не нормальным, естественным путём, а революционным, насильственным, противоречившим народному духу средствами. В результате образовалась определённая пропасть, разделявшая наша цивилизованное по европейски общество с народом, далеко разводившая интересы разных сословий.
Главным губительным следствием удаления высшего слоя общества от земли Достоевский считал потерю живых связей с традициями и преданиями, сохранявшими атмосферу непосредственной христианской веры. По его мнению, возвышение над народом и атеизация дворянской интеллигенции создавали благоприятные условия для смещения иерархии духовных ценностей, развития болезненной гордыни ума, воззрения наивной и безграничной уверенности в непогрешимости науки и незаменимости социальных преобразований в деле нравственного благоустроения человечества. Следовательно, необходимо примирение цивилизации с народным началом - в его разных, но самых лучших и наиболее глубоких проявлениях.
Эта почвенническая логика логика по-разному и в художественных и в публистических произведениях писателя. Например, в Записках из Мёртвого дома (1860) дантовские картины каторжного ада сочетаются, говоря словами самого автора, с осмыслением возврата к народному корню, к узнаванию русской души, к признанию духа народного. В Зимних заметках о летних впечатлениях (1863) Достоевский обнаруживает в природе западного человека начало особняка, усиленного самосохранения, самопромышления, которое несовместимо ни с каким братством - ни с христианским идеалом, ни с социалистическими идеями. Отныне в его сознании существует как бы две Европы: на смену первой Европе святых чудес, высоких идеалов, вдохновенного духа, мощной культуры, которая жизненно угасает и превращается в музей, в камни и могилы, приходит вторая Европа корыстных побуждений, усреднённых стандартов, мельчайшего вкуса, Европа духовного нигилизма и убийственного позитивизма, где Бог умер (нищие), а средний европеец становится орудием всемирного разрушения (К.Н. Леонтьев). Писатель с горечью обнаруживает, что чудеса многовекового и вдохновенного культурно-исторического строительства на Западе молчат, они отступили в тень перед новыми идеалами, когда высшее место в Европе отведено миллиону, когда вырабатывается самый главный кодекс нравственности (накопить фортуну и иметь