Евангелие по Некрасову (поэма «Русские женщины»)
Сочинение - Литература
Другие сочинения по предмету Литература
его головой,
Во взоре любовь неземная…
В другом месте поэмы снова следует сравнение Сергея Волконского с Христом: "Но кроток он был, как избравший его // Орудьем своим Искупитель".
Если декабристы видятся Марии Волконской в сиянии терновых венцов, то и свой собственный путь отныне представляется ей как путь Божьего избранничества, как подвиг во имя Христа. При встрече с Екатериной Трубецкой она говорит:
И обе достойно свой крест понесем…
………………………………………….
Теперь перед нами дорога добра,
Дорога избранников Бога…
…………………………………………
Чиста наша жертва мы все отдаем
Избранникам нашим и Богу.
Бог постоянно на устах княгини Волконской. Когда она впотьмах бежит в шахте к своему мужу Сергею и добегает невредимой, она постоянно поминает Божье имя: "Господь, коли хочет везде проведет", "Бог вывел меня невредимо", "Я крестом осенилась", "Как Бог уберег во мне душу!". Даже ссыльные декабристы, увидевшие в шахте Волконскую, восклицают:
И кто-то стоявший на самом краю
Воскликнул: "Не ангел ли Божий?
Смотрите, смотрите!" - Ведь мы не в раю:
Проклятая шахта похожей
На ад! говорили другие смеясь…
Слово "святость" рефреном проходит через все описание встречи супругов Волконских: "И я подбежала… И душу мою // Наполнило чувство святое…Святая, святая была тишина!"
В представлении Некрасова декабристы не мятежники, восставшие на помазанника Божия царя Николая 1-го, а "орудье Искупителя", устанавливающего высшую справедливость, избранные святые люди. Едва ли не впервые в "Русских женщинах" борцы за справедливость и народное счастье представлены у Некрасова не только как святые, но и как смиренные, кроткие люди по подобию Христа. При первой встрече с женой Сергей Волконский говорит у Некрасова, "что полезно ему // Узнать добродетель смиренья". А это в свою очередь должно свидетельствовать об абсолютной искренности чувств и мыслей революционеров-подвижников. В сущности, они являются явными нарушителями церковных устоев (не случаен в поэме эпизод изгнания митрополита, призывающего к покаянию, с площади: "Уйди, старик! Молись за нас!"). В то же время декабристы субъективно, очевидно, ощущали себя людьми, гонимыми за Божью правду. Им должна была принадлежать, по их и Некрасова представлениям, слава одного из блаженств, о которых возвестил Христос:
"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Матф. 5, 10 12).
Ни декабристы, ни Некрасов не отвергают Бога, напротив, призывают Его имя, апеллируют к Высшему авторитету. Это видно и в некрасовской поэме, и в последнем, например, письме К.Ф.Рылеева, написанном в день казни 13 июля 1826 г. жене: "Бог и Государь решили участь мою. Я должен умереть и умереть смертью позорной. Да будет Его святая воля. Мой милый друг… за душу мою молись Богу… Не ропщи на Него, ни на Государя. Это будет и безрассудно, и грешно. Нам не постигнуть неисповедимые судьбы Непостижимого. Я ни разу не возроптал во все время моего заключения, и за то Дух Святой дивно утешает меня… О, милый друг, как спасительно быть христианином! Благодарю моего Создателя, что Он меня освятил и я умираю во Христе… С рассветом будет у меня священник, мой друг и благодетель, и опять причастит…". Очевидно, что Рылеев покаялся в своем бунтарстве и примирился с Церковью. Только теперь он, видимо, осознал, что бунтарство не совместимо с призыванием Божьего имени.
Некрасов этого, кажется, так и не понял. В поэмах "Дедушка", "Русские женщины", "Кому на Руси жить хорошо?", в стихотворениях "Памяти Добролюбова", "Не говори: "Забыл он осторожность!.."" и других своих произведениях 60-70-х гг. он упорно возвращается к идее борьбы, идее любви-ненависти, любви-мести, к "революционному" толкованию Евангелия. Недаром И.А. Гончаров сказал о нем: "Он был искренним только тогда, когда "ненавидел и проклинал"… Такова была его натура и тогда он был силен, правдив". Здесь, в этих словах, конечно, не вся правда о Некрасове. И все таки… Уловил эту внутреннюю несвободу Некрасова и Афанасий Фет. Еще за десять лет до смерти Некрасова он написал стихотворение "Псевдопоэт":
Влача по прихоти народа
В грязи низкопоклонный стих,
Ты слова гордого свобода
Ни разу сердцем не постиг,
Не возносился богомольно
Ты в освежающую мглу,
Где беззаветно лишь привольно
Свободной песне да орлу.
Когда-то об опасности "революционного" толкования Евангелия предупреждал философ Н.Бердяев: "Есть одна очень опасная книга ...это Евангелие. Слова Сына Божья страшны для неправды мира сего. На книге этой трудно обосновать…классовый революционный социализм, зависть и корысть рабочего, невозможно восславить революцию". И тут же философ добавляет: "Злоупотреблять можно всем. Достаточно вспомнить, что слова Ап. Павла: "Если кто не хочет трудиться, тот не ест", красуются на всех советских заборах. Некрасов был как раз одним из тех, кто в силу многих причин "злоупотреблял". При этом следует помнить, что он был абсолютно искренен в своей вере, что, по его представлениям, Бог благословляет мятеж против социальной несправедливости как Бог "сирых и убогих". Это было историческое искушение, свойственное не одному ?/p>