Достоевский, петрашевцы и утопический социализм («Село Степанчиково и его обитатели»)
Статья - Литература
Другие статьи по предмету Литература
численного и необеспеченного класса, и видел в ней, следовательно, основу будущего общественного строя. См.: Волгин В.П. Социальное учение Сен-Симона // Сен-Симон А. Избр. соч. Т. 1. С. 54.
[lxv] Ср., например, оставшиеся нереализованными планы Петрашевского, Н.А.Спешнева и Н.А.Момбелли о соединении в товарищество взаимной помощи противу неудач и несчастий в общественной жизни, в ходе обсуждения которых Петрашевский говорил, что так как он фурьрист, то уж по одному этому знает пользу всякой ассоциации (Дело петрашевцев. Т. I. C. 347).
[lxvi] Между прочим, Ростанев - лишь слегка усеченная полная анаграмма слова равенство (в женском варианте - в случае, например, Настеньки, если бы она, как это было тогда принято, взяла фамилию мужа, - эта анаграмма становится полной).
[lxvii] Это наблюдение стоит поставить в один ряд с утверждением Л.М.Лотман: Поклонение семейства Ростанева Фоме Опискину носит характер культа, и весь быт Степанчикова напоминает быт своего рода обители, монастыря: застольные благочестивые беседы, проповеди, послушание, которое накладывается на того или другого провинившегося домочадца и самого хозяина (Лотман Л.М. Село Степанчиково Достоевского в контексте литературы второй половины XIX в. С. 161).
[lxviii] Ср. небезосновательное утверждение Петрашевского о том, что социализм есть доктрина космополитическая, стоящая выше национальностей - для социалиста различие народностей исчезает, есть только люди (Дело петрашевцев. Т. I. С. 95).
[lxix] Строй, провозглашенный экономистами, назван строем эгоизма, или аристократическим, строй, провозглашенный Руссо, - строем равенства Такая многочисленная ассоциация людей, рассеянных по столь обширной территории, требует иного рода функций, без которых братский союз, крепко сплачивающий все части республики, был бы нарушен, и излишек одного округа оказался бы бесполезным для него и не приносил бы пользы другим, Собственность, - заявил он (Бабеф - С.К.), - является причиной всех бедствий на земле. Проповедью этой доктрины, давно провозглашенной мудрецами, я хотел снова привязать к республике население Парижа, уставшее от революций, павшее духом вследствие несчастий и почти р о я л и з и р о в а н н о е вследствие происков врагов свободы (Буонаротти Ф. Заговор во имя равенства. М., 1963. Т. 1. С.78, 81, 163, 295, 304. Т. 2. С.59). Ср. также заголовки некоторых разделов: Законодательство равенства и законы переходного периода, Вся собственность имеет одного владельца: она принадлежит народу, Равенство в пользовании благами, Равное распределение богатств, Бабеф защищает общность имуществ (Там же. Т.1. С. 294, 295, 301, 304. Т. 2. С.59).
[lxx] Сен-Симон А. Новое христианство // Избр. соч. М.; Л., 1948. Т. 2. С. 419.
[lxxi] Сен-Симон А. Взгляд на собственность и законодательство // Избр. соч. М.; Л., 1948. Т. 1. С. 355, 361. Говоря о повести Достоевского Бедные люди, В.Е.Ветловская отметила: Главное зло существующих обществ Достоевский видел не в бедности, а в неравенстве состояний. В этом смысле ему были ближе коммунистические системы, а не системы Сен-Симона и Фурье, сохранявших неравенство в планах будущей всеобщей гармонии (Ветловская В.Е. Идеи Великой Французской революции в социальных воззрениях молодого Достоевского // Великая Французская революция и русская литература. Отв. ред. Г.М.Фридлендер. Л., 1990. С.299). По всей видимости, применительно к периоду создания Села Степанчикова справедливым было бы скорее противоположное утверждение.
[lxxii] Сен-Симон А. Об общественной организации // Избр. соч. Т. 2. С. 318.
[lxxiii] Кабе Э. Путешествие в Икарию. Философский и социальный роман. М.; Л., 1935. Т. 1. С. 4.
[lxxiv] Там же. С.5.
[lxxv] Там же. С.74. Эти теоретические представления были распространены и среди русских социалистов. Так, например, В.Г.Белинский в письме к В.П.Боткину от 8 сентября 1841 г. восклицал: Что мне в том, что для избранных есть блаженство, когда большая часть и не подозревает о его возможности? Не хочу я его, если оно у меня не общее с меньшими братьями моими! (Полн. собр. соч. Т. 9. С.482, 483; выделено мной - С.К.).
[lxxvi] Сен-Симон А. Избр. соч. Т. 1. С. 119.
[lxxvii] Сен-Симон А. Новое христианство // Избр. соч. Т. 2. С. 411.
[lxxviii] Сен-Симон А. Письма женевского обитателя // Там же. Т.1. С. 126.
[lxxix] Сен-Симон А. Рассуждения литературные, философские и промышленные // Там же. Т. 2. С. 329.
[lxxx] Сен-Симон А. О теории общественной организации // Там же. Т. 1. С. 452.
[lxxxi] Сен-Симон А. Катехизис промышленников // Сен-Симон А. Избр. соч. Т. 2. С.255.
[lxxxii] Повествователь сообщает о Ростаневе: он воспламенился до крайности и уже совсем потерял способность хоть как-нибудь заметить, что новый друг его - сластолюб?/p>