Динамика восприятия прекрасного в западноевропейской культуре
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
В±щества. Радикальность изменений заключалась в том, что впервые они происходили в таких больших масштабах и имели солидную социальную подоплёку и последствия. Будет ли происходить всеобщий возврат к традиции - так можно определить новый аспект в существовании представлений о прекрасном середины века. Художественная культура оказалась между двумя лопастями преобразований - с одной стороны, новые жанры искусства, зачастую борющиеся друг с другом за тАЬместо под солнцемтАЭ (фотография, кинематограф, телевидение) и, с другой стороны, новые каноны, методы и средства воплощения красоты как некого мерила творческих и духовных потенций человека, появляющиеся в таком изобилии и сменяющие друг друга с такой быстротой, каковая была неведома ни одной из прошедших эпох. Искусство XX века оказалось сильно идеологизированным (пожалуй, начало этой тенденции можно проследить уже в импрессионизме XIX века), и речь здесь идёт даже не о политических или социальных идеологиях, а о том, что каждый стиль или направление не довольствуются больше просто демонстрацией своего существования, но остро ощущают необходимость самоустановления, оправдания, теоретизации, поэтому визуальные или акустические формы искусства почти повсеместно сопровождаются текстовыми его вариациями, жанры смешиваются, компилируются, теряют свою самостоятельность.
Изменение статуса и роли искусства происходило под влиянием двух тенденций: на одном берегу - искусство ради искусства, оторванное от жизни, почти метафизическое, процветающее в тАЬэзотерическихтАЭ полузакрытых богемных кругах и почти презирающее публику, а на другом - искусство как шоу-бизнес, предельно открытое, принципиально рассчитанное на массовое потребление, производящее на свет такие проявления как, например, особую эстетику дизайна, рекламы, public relations и т.п. В таких условиях культура XX века не могла оставаться единой, она раскалывается на огромное множество групп и направлений. Результат был один - массовые и индивидуальные функции произведения и воспроизведения красоты стали наполняться новым содержанием, более ориентированным социально, будь то сознательное неприятие общества или, наоборот, попытка манипулировать им.
Выдающийся современный французский философ Мишель Фуко писал: Основополагающие коды любой культуры, управляющие ее языком, ее схемами восприятия, ее обменами, ее формами выражения и воспроизведения, ее ценностями, иерархией ее практик, сразу же определяют для каждого человека эмпирические порядки, с которыми он будет иметь дело и в которых будет ориентироваться... Таким образом, оказывается, что она сталкивается с тем элементарным фактом, что под ее спонтанно сложившимися порядками находятся вещи, сами по себе доступные упорядочиванию и принадлежащие к определенному, но невыраженному порядку, короче говоря, что имеются элементы порядка. Одним из таких порядков, достаточно значимых среди других, можно выделить представления о красоте, которые красной нитью проходят через различные эпохи и культуры, рождавшихся и сменявших друг друга на территории Европы. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что и в дальнейшем представления о прекрасном будут существовать, претерпевая метаморфозы и согласуясь с формирующимися представлениями. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что понятие красота является одним из ключевых понятий в исследованиях культуры и требует к себе повышенного внимания со стороны культурологов.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
- Августин А. Исповедь. М., 1991.
- Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.
- Анри Матисс. Статьи об искусстве. Письма. Переписка. Записи бесед. Суждения современников. М., 1993.
- сб. Античная лирика. М., 1968.
- Античность как тип культуры. М., 1988.
- Аристотель. Поэтика. // Соч. В 4-х тт. М., 1983.
- Асмус В.Ф. Платон: эйдология, эстетика, учение об искусстве. // Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.
- Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. М., 1987.
- Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1994.
- Башляр Г. Мгновение поэтическое и мгновение метафизическое. // Новый рационализм. М., 1987.
- Бессмертный Ю.А. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.
- Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. М., 1991.
- Бодлер Ш. Об искусстве. М., 1986.
- Боннар А. Греческая цивилизация. Т. 1-3. М., 1992.
- Валери П. Об искусстве. М., 1993.
- Вельфлин Г. Ренессанс и барокко. М.,1993.
- Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
- Гомер. Илиада; Одиссея. М., 1987.
- Дали С. Дневник одного гения. М., 1991.
- Жорж Дюби. Европа в средние века. Смоленск. 1994.
- Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987.
- История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5т.
Т. 1. М. 1962.
- Каган М. Эстетика как философская наука. СПб., 1997.
- Кандинский В.О. О духовном в искусстве. М., 1992.
- Кант И. Критика способности суждения. М., 1994.
- ж. тАЬКентавртАЭ: Эрнст Неизвестный об искусстве, литературе и философии. М.1992.
- Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
- Лихачёв Д.С. Поэзия садов. Спб., 1991.
- Лосев А.Ф. Форма - Стиль - Выражение. М., 1995.
- Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. М.,1965.
- Мартынов В.Ф. Философия красоты. Минск. 1999.
- Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. М., 1990-1994.
- Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
- Столович Л.Н. Природа эстетической ценности. М., 1972.
- Ф?/p>