Динамика восприятия прекрасного в западноевропейской культуре
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
bsp;
2.Бытие и феномен в западноевропейской культуре XX веке.
На фоне новых культурных стереотипов, нового ритма жизни, новой доселе неведомой мощи технических сил в западноевропейской культуре XX века формируется новое эстетическое мировосприятие, отразившееся и в работах философов. М.Хайдеггер в так называемый тАЬпозднийтАЭ период своего творчества в работе тАЬИсток художественного творениятАЭ обращается к проблеме разрешения кризиса культуры. Цивилизация разрушает единство человека и мира, рационализация и этизация отстраняют человека от бытия, порождая нигилизм. Надо вернуть человеку способность слышать бытие, но на это способен лишь целостный человек (а не его отдельные ипостаси, как то: моральный, мыслящий и т.д.). Эта способность - обитание в истине бытия, которая недоступна через научность. Её может дать лишь искусство. Поэтому проблема искусства - это проблема бытия. Хайдеггер критикует традиционное определение искусства. Искусство ничему не подражает и ничего не отображает, но через храм или скульптуру бога присутствует сам бог. Произведение искусства сплачивает вокруг себя единство тех путей, где человеку предстоят рождение и смерть, победа и позор. Через искусство человеку открывается истина, произведение открывает мир как целокупность жизненно-значимых отношений в со-бытии человека с другим человеком как духовного существа с духовным существом.
Другое важнейшее понятие Хайдеггера - земля. Это существование вещей в их сокрытости, из коей они могут выйти лишь благодаря отблескам, которые мир бросает на них. Когда на скале ставится храм, она становится значимой для нас и переходит из сокрытости в открытость. Произведение позволяет земле быть землёю. Искусство впервые даёт вещам облик, а человеку - взгляд на самого себя. Так человек изымает бытие из сокрытости. Искусство содержит в себе несокрытость существующего, истину бытия. Красота - способ существования истины или несокрытости, а поэзия - сказание несокрытости существующего, источник диалога человека с бытием.
Иначе трактовали эстетическое чувство представители феноменологической традиции Р.Ингарден и Н.Гартман. С позиций феноменологии они пытались рационализировать и систематизировать различные трактовки прекрасного.
Основа эстетической предметности - созерцание (не только чувственное, но и созерцание тАЬвторого порядкатАЭ, видящее то, что не схватывается чувствами). Через чувственное созерцание осуществляется познание сверхчувственного. Своеобразие эстетической предметности в том, что её бытийное основание выходит за пределы сознания. Эстетический предмет должен быть двояким: передний план - чувственный образ, задний план - идея. Художник создаёт творение и объективный дух, творение несёт в себе этот дух, а зритель прочитывает его.
Эстетическая ценность возвышается над всеми ценностями, даже непознавательными, но не может быть достигнута без опоры на них. Возможность эстетической оценки требует понимания и моральных, и познавательных ценностей. Если нет ценностей истины и добра, эстетическая среда не может возникнуть, но если она возникает, то автономно, независимо от них.
3. Представления о прекрасном в эпоху модерна и постмодерна.
Многообразие типов художественного мировосприятия в культуре двадцатого столетия столь впечатляюще, что с трудом поддаётся даже простому описанию. Можно говорить о взрыве творческой энергии, расколовшем привычные представления о красоте, о причудливом переплетении авангардистских, постмодернистских, религиозных, реалистических, романтических, сентименталистских, символических моделей мира. В связи с этим представляется возможность рассмотреть только основные тенденции в формировании новых граней эстетического космоса.
Во-первых, многие новые явления в эстетическом мироощущении общества убедительно свидетельствовали о нарастающей оппозиции машинизированной цивилизации, культу технократического мышления, iиентизму, которые обнаружили свой антигумагизм и трагизм.
Во-вторых, новые формы эстетического мировидения явились реакцией на более глубокое проникновение науки в тайны вселенной, приобщение к которым опрокидывало устоявшиеся научные представления, основательно подрывало веру человека в возможность логического постижения мироздания, окончательно разрушало доверие к принципу видимости в осмыслении бытия. Как заметил Джордж Нельсон, тАЬнепостижим не так современный художник, как сам современный миртАЭ.
В-третьих, рождение таких видов искусства, как художественная фотография, кино и телевидение, которые обладали явными преимуществами в реалистическом отражении бытия, побуждали представителей традиционных видов искусства к напряжённым творческим поискам, новым экспериментам, расширяющим художественное пространство.
Одна из самых энергичных и плодотворных попыток этого времени связана с реабилитацией статуса эмоционального общения с миром, утверждением самоценности и самодостаточности человеческих переживаний, приоритета чувственного отражения над способностью рационального познания. В рамках этой тенденции утверждалось восприятие мира, основанное на эмпатии, как способности человека к глубокому сопереживанию, сочувствованию, постижению бытия с помощью интенсивного эмоционального отклика. Развитие эмпатической тенденции привело к возникновению на первый взгляд непохожих, далёких друг от друга, но, по сути дела, имеющих общую основу таких форм худ?/p>