Джонатан Свифт
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
го финансиста, получившего правилегию на снабжение Ирландии медной монетой, он обращается ко всему ирландскому народу с призывом не допустить этого нового акта тирании и поднимает подлинное массовое движение, явившееся первым зерном ирландского национального буржуазного возрождения второй половины XVIII в. В позднейших памфлетах A modest proposal for preventing the children of poor people from being a burden (Скромное предложение, 1728) и A short view of the state of Ireland (Общий взгляд на положение Ирландии, 1727) он с исключительной силой ненависти рисует картины той предельной нищеты и разорения, до которого довела ирландское крестьянство английская эксплоатация. По силе ненависти эти последние памфлеты не имеют равных и были бы величайшими произведениями революционной литературы, если бы не полное отсутствие какого бы то ни было положительного идеала и не глубокое презрение С. к тем самым ирландским крестьянам, эксплоататоров которых он так ненавидит.
Своеобразно и отношение С. к церкви и религии. Защитник сословных интересов духовенства, крупный церковник, образцово, с точки зрения своего времени и сословия, исполнявший свои обязанности, С. как писатель сделал больше, чем кто-нибудь, чтобы подготовить разрушительную критику христианства у французских просветителей. В своих антирелигиозных произведениях Сказка о бочке, The mechanical operation of the spirit (О механическом действии духа) С. выступает прежде всего как обличитель наиболее буржуазных форм религии пуритан, анабаптистов, квакеров, но он это делает так, что удары его падают против самого существа всякой религии. В Сказке о бочке он обличает католиков и пуритан и защищает англиканскую церковь, но все, что он может сказать в пользу последней, это лишь то, что она относительно свободна от крайних форм религиозного идиотизма. Более всего делает Сказку о бочке объективно антирелигиозной то страшное снижение религиозных образов, где бог изображается в виде отца, умирающего, не сумев нажить себе состояния, а христианские догматы в виде портняжных изделий. С другой стороны, к науке он относился как к глупой моде и пустой забаве, считая Ньютона и его закон тяготения такой же бесплодной чепухой, как средневековую схоластику. Позиция С. была позицией скептика и пессимиста. Церковь, пользующаяся влиянием и престижем, очищенная от бессмысленной магии католичества и от шарлатанского энтузиазма пуритан, казалась ему силой хоть в некоторой степени способной умерить животную гнусность человеческой природы.
Как писатель Свифт тесно связан с современным ему английским классицизмом.
Проза Свифт типичная классическая проза, избегающая всяких украшений, всяких необычных слов, всякого намека на поэтичность. По чистоте, прозрачности и силе С. не имеет равного среди английских прозаиков. Особенно излюбленный С. прием ирония. В ранних произведениях эта ирония иногда слишком книжна и слишком связана с высмеиванием разных видов педантизма, но в позднейших памфлетах она достигает гениальной силы. Особенно замечательно в этом отношении Скромное предложение (1728), где в спокойном деловом тоне обсуждается проект освободить ирландцев от нищеты путем употребления их детей в пищу и способ приготовления из них изысканных блюд для английской аристократии.
Как поэт С. прямой преемник Самьюэля Бётлера , у которого он перенял комическую неожиданную рифму. Поэзия С. самая непоэтическая. Наиболее характерные его стихи посвящены изображению уродливого и вульгарного, иногда характеризуются резко натуралистическими приемами (напр. Описание дождя в городе).
Наиболее знаменитое произведение С. Путешествие Гулливера (полное название: Travels into several remote nations of the world by Lamuel Gulliver...), вышедшее в 1726, одна из самых знаменитых книг мировой литературы. В Гулливере С. особенно полно раскрыл свое отношение к современности. По глубине и силе первые три части значительно отличаются от четвертой. В первой части (Лилипуты) Свифт дает сатирическую картину жизни придворных и помещиков как ничтожных, пошлых и глупых карликов, думающих, что они пуп земли. Во второй части (Бробдингнег) самая природа европейского человека снижается противопоставлением ее расе великодушных и простых великанов. В третьей части, наименее стройной и выдержанной, Свифт осмеивает преимущественно ученых с своей нигилистической точки зрения, отрицавшей и схоластику педантов и подлинную науку своего времени. Четвертая часть фокус всего творчества С. В образе благородных лошадей он дал единственный раз свой утопически-реакционный положительный идеал патриархально-феодального общества мудрых и благородных господ и верных слуг, мудрого и высоко морального, свободного от ненужной учености, пустой роскоши и суетной техники буржуазного общества. В изображении человекоподобных скотов Яху С. дает свое самое глубокое художественное обобщение. Буржуазная критика могла видеть в Яху только предельно циническую сатиру на человеческую природу вообще. Она не могла видеть, что человеческую природу С. наделил весьма конкретными чертами определенного класса и что его ненависть к этой природе была направлена против нового буржуазного человечества с его культом чистогана.
Однако в изображении Яху несомненно есть также черты того болезненного и упадочного мазохизма отчаяния, которое становится господствующей чертой последнего периода С. Ненависть и отвращение к человеческому телу и его отправлениям, с