Детская психика
Реферат - Психология
Другие рефераты по предмету Психология
ления берутся не дифференциально, как Я-образ в целом, вобравший в себя социальные ценности. В рамках этих представлений Я-образ выступает в роли, аналогичной роли схемы тела при построении движений. В зависимости от характера человеческой деятельности различные аспекты Я-концепции выступают в качестве, регулирующего начала. Этот вопрос интересно ставится в философско-этических исследованиях, в которых обсуждаются и дифференцируются понятия долга, ответственности, стыда, чести достоинства, совести(30,с.57-73).Так. О.Г. Дробницкий выделяет личностные категории морального сознания, подчеркивая их обращенность не к любому человеку (как это происходит, например, применительно к понятиям добра и справедливости), но именно к определенному лицу или более широкому субъектуклассу, нации. Далее,пишет О.Г.Дробницкий,в этих категориях деятельное лицо представлено не просто как объект оценки и потенциальный исполнитель нравственного долженствования, но и как субъектавтор этого требования к себе, дающий ему внутреннее основание, самостоятельно мотивирующий свои действия, превращающий, скажем, дело справедливости в собственную жизненную цель(30,с.59-60).
В категории долга фиксируется превращение моральной нормы в установку и позицию субъекта преобразующую формулу все должны… в убеждение Я должен.... При этом субъект принимает на себя обязанность конкретизировать предоставление о долге применительно к каждый раз особым обстоятельствам, сознает необходимость самому предъявлять к себе данное требование, и мыслит объект своей нравственной обязанностидолг перед родиной, долг перед другом(30,с.60-61), В категории ответственности дочерчиваются границы морального долга (до каких пределов я отвечаю за содеянное или несовершенное, происшедшее по причине моего действия или воздержания от него... в зависимости от реальной способности данного человека осуществлять свой долг в наличных обстоятельствах (включая внешние факторы и его субъективную дееспособность)(36,76). Сознание собственной ответственности является условием переживания собственной заслуги или вины.
Категория стыда относится к оценке собственного действия индивидом, который вобрал в себя общественное осуждение и одобрение, который способен предположить, какова будет реакция других, и представить себе, как вообще могут быть оценены подобные действия(30,с.63-64). Категория чести фиксирует переход от оценки своих действий к обобщенной оценке своего личного облика, который затем становится для него ориентиром (подобающей мерой и образцом) для выбора единичных поступков(30,с.64).
Категория достоинства также фиксирует момент моральной регуляции поведения; поддержание достоинства, которое мыслится как всеобщее достояние, как идеал человека данного общества, не позволяет индивиду совершать поступки ниже своего достоинства(30,с.65).
Наиболее важна категория совести. Если чувство собственного достоинства повелевает человеку стремиться жить в согласии с собой, стремиться к внутренней удовлетворенности, то совесть с точки зрения этики иначе регулирует человеческое поведение. В явлениях внутреннего опыта, пишет О. Г. Дробницкий,которые мы относим к совести, имеет место другое (1) критическое отношение к себе, не удовлетворяющееся достигнутым, ощущение разлада с собой, противоположное тенденции к внутреннему согласию; (2) стремление не только утвердить себя в собственных глазах, сколько отдать себя, безусловно, служению какой-то более значимой идее или делу (скажем, гуманности, справедливости, правде), т. е. отказ, от какого бы то ни было собственного интереса в моральной деятельности; (3) предъявление к себе таких завышенных требований, подчас невыполнимых великом в создавшейся ситуации, которые вызывают драматическое ощущение разлада с внешней действительностью(30,с.67) .
Эта краткая экспозиция этических категорий нравственного сознания (и самосознания) человека показывает, сколь дифференцированными могут быть формы регуляции его деятельности. В психологии, однако, эти формы влияния самосознания на человеческую деятельность рассматриваются нерасчлененнои это, по-видимому, отчасти есть негативный эффект эмансипации психологии от философии, в результате которого исследователи редко обращаются к философским аспектам проблемы. В многочисленных исследованиях, как правило, фигурирует низкая или высокая самооценка или низкое или высокое самоуважение безотносительно к специфической природе тех или иных самооценочных явлений. Если когнитивный аспект Я-образа понимать как восприятие любых своих свойств, качеств, достоинств, одновременно с представлением о должных качествах, свойствах, а эмоциональный аспект Я-образа как самооценку или интеграцию этих самооценок (самоуважение), то неудивительно, что почти все в поведении человека оказывается зависимым от этих глобальных параметров. Так, например, лонгитюдные исследования С. Куперсмит, в которых в течение 8 лет прослеживались последствия высокой, средней и низкой самооценок у группы мальчиков, начиная от предподросткового возраста до вступления во взрослый период жизни, продемонстрировали крайне широкий спектр таких последствий (68). Так, мальчики из группы с высокой самооценкой характеризовались как активные, экспрессивные, в делом успешные в учении и социальных отношениях, лидеры в ди